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1.
考察民俗体育发生与发展的规律，以及民俗体育形式自身的特点和运动主体的身体建构本质，发现在宗教仪式“娱神”功能的掩饰下，民俗体育潜藏着“娱人”的本质。民俗体育以人的生存、健康与发展为基本依据，以地理、气候、生态等自然环境为条件，以遵守社会规范为追求精神自由的前提。最大限度地张扬着主体的个性，体验着身、心、宇宙最完美的和谐，从而获得掌握自主权力的满足感，最终构建出具有内在和谐之美的身体。从宗教走向世俗，从精英走向大众，从“他者”变为“在者”，真正实现“回归身体”这一现代身体文化主题，势将成为民俗体育现代发展的必由之路。 相似文献
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奥运后中华民俗体育发展之文化审视 总被引：1，自引：0，他引：1
在体育“全球化”背景下，现代奥林匹克竞技运动已成为当今世界体育文化的主体，文章就2008奥运后的中华民俗体育发展问题从文化视角进行了探索性研究。研究表明：“平民体育”的民俗体育观念深入民心，现代体育管理理念加强民俗体育组织管理，文化传播语境转型促进民俗体育文化交流是2008年北京奥运会给民俗体育发展带来的契机。当代社会中民俗体育的主要功能是休闲和娱乐，具有广泛参与性的文化形式，朝着商业化的方向发展是民俗体育发展的未来趋势。 相似文献
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《体育与科学》2017,(1):52-57
教会女学打开了封建思想对女性身体的禁锢,西方体育成为近代女子身体思维转向的逻辑中介。梳理津教会"兴女学"近百年的发展历程,从西方审美、社会意识和性别差异视域解读近代女子体育身体观,分析身体观生成的内在逻辑。研究认为,津教会"兴女学"中的体育教育大致可分为初创、发展和鼎盛三个时期;西方"身体—主体"审美哲学及身体思维"体现逻辑"成为近代中国女子体育发生、发展与延续的内在张力;西方教会平等、自由、博爱的社会意识成为中国近代女子体育价值观转向的逻辑中介,教会女学推进了近代女子体育的勃兴;西方哲学对"男性中心主义"的思维批判对女子体育身体观的历史生成起到规范、导向和动力作用;近代津教会"兴女学"思潮影响下女子体育身体观生成逻辑表现为"工具理性→情感理性→个体自由和自我价值理性"的演化程式。 相似文献
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按照“文化”的一般定义把“体育文化”概括为三个层次：表层是运动形式（包括身体运动形式及所使用的场地、器材等物质形态）；中层是体育体制（包括体育的社会组织形态和教学训练体制等）；深层体育观念（包括身体观、运动观、价值观、方法观等）。巾此演变而来的体育文化、终身体育、身体文化、身体娱乐、竞技与体育等概念术语具有学术上的不同含义和实践上的不同功能，只有准确界定他们的概念，才能在体育文化实践中广泛交流和应用，并正确指导人们从事和接受不同的体育文化活动，以避免因含糊不清的概念给体育文化实践带来不利的影响。 相似文献
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运用生命历程理论，从健身者主位的视角出发，以健身爱好者的身体焦虑为切入点，探讨新冠疫情背景下健身爱好者对于“身体”的认知变化逻辑及规律。通过民族志叙事与访谈发现，“审美规训”“身体赋权”与“自我认同”是驱使个体成为健身爱好者的重要原因。新冠疫情的发生，扰乱健身爱好者的日常健身节奏，引发并加剧其身体焦虑，这种身体焦虑折射出健身爱好者将身体视为自我认同与安全感的来源，因而影响到健身爱好者之前建构起的“身体的意义”。该变化的动态过程为：轨迹(审美规训/身体赋权/自我认同)-转变(扰乱健身节奏/转变健身方式)-持续(身体成为安全感来源)。基于以上发现，提出健身爱好者身体意义是流动的、多样态的、能动的。 相似文献
6.
民俗体育作为乡土文化的优良载体对于乡村治理具有重要的社会功能和文化价值。运用文献资料、田野调查等研究方法，以民俗体育文化传承为出发点，对影响民俗体育发展的代际冲突机理进行梳理，探寻新时代我国民俗体育参与乡村治理实践的困境与路向。研究发现，本位冲突造成民俗体育的流失与改造、观念冲突导致民俗体育边缘化、政策冲突造成代际场域传承不适，是造成我国民俗体育发展时代困境的主要因素。研究认为，由代际传承向代际创新的自治转变、由代际冲突向代际团结的德治转变、由政府治理向社会融合的共治转变是我国民俗体育有效参与乡村治理实践的路径选择。 相似文献
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运用文献资料法、逻辑分析法等方法,对人类搏击行为展开历史学与人类学的考察。研究发现,搏击作为表征人类暴力的身体文化实践形式,在其走向现代化发展历程中,以暴力规训而实现“生活化转向”是历史的必然选择和重要枢机。具体表现为：对身体暴力“弱化”的规训,使搏击体育化为一种运动,而参与人们运动与健康生活方式的建构;对身体暴力“泛化”的规训,使得搏击审美化为艺术形式,而参与人们艺术与审美生活方式的建构;对身体暴力“虚化”规训,使得搏击升华、抽象化为一种奋斗拼搏的生活哲学,而参与人们的精神生活方式建构。人类搏击的“生活化转向”,对中国武术的当代发展有着重要的启示意义,为新时代中国武术现代化发展、中国武术话语体系建构以及国际化传播,带来新的思路。 相似文献
8.
为了深入研究不同地域的民俗体育文化，进一步发挥民俗体育在当代社会发展中的作用，主要采用文献、逻辑分析等方法，对当代江西民俗体育的发展进行了深入探讨。研究结果表明：江西民俗体育丰富多彩，大多数项目具有强身健体的功效，其中休闲类项目也不少，如果开发和利用得当，这些民俗体育对推动大众体育、休闲体育、甚至学校体育都具有积极的作用。建议：保护与传承民俗体育文化，对民俗体育的文化价值要有足够的认识；把民俗体育与江西旅游业相结合，主要把民俗体育与节庆、旅游进行互动，增加趣味性和休闲性；加强对江西特色民俗体育的挖掘和整理，打造具有鲜明地域色彩的民俗体育文化。 相似文献
9.
探讨后人类主义的思想内涵，认为：后人类主义主张应用科技手段克服身体的有限性，强化并完善人类身体的整体功能；通过对身体观的考察，思考不同身体观对待科技改造身体的态度。由于竞技体育追求卓越、追求极限的特征，后人类主义所倡导的科技观在竞技体育领域有所实践，并使得竞技体育领域出现科技崇拜的现象。通过对竞技观的深入思考，认为现代竞技体育为消解技术理性的霸权，保持竞技体育的文化特性和价值底蕴，应加强“自律”，加强“自觉”，增强“反思”能力，确定并设置严格的技术界限。 相似文献
10.
《体育与科学》2017,(6):59-66
作为现代性命题的"身体"是体育人文社会学研究的一个核心问题,正面临本土经验与西方理论、宏观结构与微观视角何以有效整合与对话等困境。基于跑步运动的本土实践,借助莫斯的身体技术概念,将身体技术类型化为个体惯习性、价值目标性、群体仪式性、制度规训性四种理想类型,并分别探究了不同类型的表现方式与实践逻辑,同时对可能的非预期后果进行了反思。身体技术这一中观层面的概念工具,是在研究视角上联系宏观—微观、考察取向上沟通结构—能动、解释维度上关联制度建构—日常生活、应用对象上涵盖竞技体育—大众健身的"最大公约数",并能够成为基于本土的实证经验,进行中西理论对话的共享平台。厘清身体技术的表达形式及其实践逻辑,根本上说是进一步总体性地回应体育运动和运动身体面临的现代性问题。促使现代体育运动回归人本取向,重现对于身体的尊重,也正是实现体育事业有序发展的题中之义。 相似文献
11.
身体社会学中的"身体"具有承载文化、政治、经济、历史的功能；现代叙事学中的"身体"是叙事的重要言语，具有自己的叙事体系；文化人类学中的仪式体育是一种叙事体系，通过"身体"的"操演语言"的"发表"完成其叙事。基于上述理解，选取傈僳族"爬刀杆"为个案，以田野调研获取的一手资料为基础，对身体叙事进行解读。研究认为，"爬刀杆"是一种身体实践行为，是在族群特殊的历史文化背景下形成的一种身体"惯习"，它是以族群迁徙史、历史事件、历史人物为原型，以约定俗成的规范和当下秩序为准则进行的集体实践，并借助于符号化的身体、身体行为完成其叙事，最终达成增强族群共同体凝聚力的结果。 相似文献
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论中国民族传统体育的演进路径与逻辑 总被引：4，自引：1，他引：3
易剑东 《山东体育学院学报》2004,20(3):6-7,10
作为一个文化体系的中国民族传统体育，具有相对完整的演进历程。中国民族传统体育的演进路径主要表现为历史与时代的塑造、民族与地域的限定、阶层与性别的制约、隔离与传播的影响。从技术遗存与传承看，中国民族传统体育正在逐步从经验导向向经验与科学并重过渡；从组织体系与发展看，中国民族传统体育将从自发和松散向组织化和严密性迈进；从价值建构与影响看，中国民族传统体育将从民俗和道德等层面向社会文化和经济等领域渗透。 相似文献
13.
区域民俗体育文化的研究定位及其策略选择 总被引：1，自引：0，他引：1
民俗体育文化研究的定位是突出张扬区域民俗体育文化的个性特征;生活类的区域民俗体育文化是突出张扬区域民俗体育文化个性特征的主要领域.强化田野作业,直面区域民俗体育文化现实,走出传统研究的困境;深化区域民俗研究的内涵;发挥区域优势,提升区域民俗体育经济、文化、社会效益;有组织的挖掘整理,确立研究重点是区域民俗体育文化的策略选择. 相似文献
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水族传统体育文化概述 总被引：13，自引：1，他引：12
水族是一个具有悠久历史文化传统的民族，其传统体育活动有着深远的历史文化价值。研究结果表明，水族传统体育活动是该民族在特定的环境区域和特定的社会生活中，经过长期的实践发展形成积累起来的。它与民族的心理、气质、经济、文化道德和社会发展有关，也与水族的生存环境、节日庆典、风土人情、民俗民风结合在一起，鲜明地显示了农耕民族文化的特色，是水族文化的重要组成部分。对水族传统体育进行挖掘和整理，努力保持水族传统体育文化的特色，使其优秀的文化成分得以保持和发展，迫在眉睫。 相似文献
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江苏省农村初中学校民俗体育开展现状与对策研究 总被引：1，自引：0，他引：1
对江苏省45所农村初中学校开展的民俗体育项目、开展形式、学生参与民俗体育的基本情况,以及学校开展民俗体育存在的问题进行调查,并提出了相关对策。研究结果表明：江苏省农村初中开展民俗体育的学校和开展的民俗体育项目较少,民俗体育在体育与健康课中开展的较少,大都在课间进行,而学生对学习民俗体育项目具有一定的基础。缺少民俗体育器材,缺乏相关书面教材,学校领导不够重视等是当前江苏省农村初中开展民俗体育存在的主要问题。 相似文献
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采用问卷调查和访谈法针对江西省设有体育专业的16所高等院校其民族传统体育方向的开课现状进行调查研究,以期望为江西师范大学体育学院新增民族传统体育专业的课程设置提供一定的参考资料。调查结果表明：1）项目边缘化：民俗民间体育在普通高校开展面临窘况;2）内容集中化：教学内容过度集中,缺乏地域特色;3）内容过度体育化：民族民间... 相似文献
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丛密林 《体育科技文献通报》2014,(1):3-5,37
采用文献资料和逻辑推理等研究方法,按照逻辑学的概念定义方法,将体育定义为:体育是以改造人类自身生物属性为效用的身体活动,并对体育属概念下的同类事物进行了判定,并对民间体育、民俗体育、民族体育、民族传统体育的概念进行定义和划分,确定他们之间的基本隶属关系,即体育按阶层划分可分为民间体育和官方体育。民间体育包括民族体育;民族体育包括民族传统体育、消失的民族民俗体育和民族内的近代体育;民族传统体育包括现存的民族民俗体育及其以外的传统体育;已消亡的民俗体育不属于民族传统体育。研究体育及其相关概念,明确它们的内涵和外延,为我国民族体育传承与发展奠定理论基础。 相似文献
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洛阳作为十三朝古都,保留了大量的丰富的民间民俗体育文化资源。文章运用文献资料研究方法、逻辑分析法对洛阳市民间民俗体育文化资源的特征进行分析,同时,文章试图通过归纳洛阳市民间民俗体育文化资源的特征,为洛阳市民间民俗体育文化资源的开发提供理论依据。 相似文献
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Wray Vamplew 《国际体育史杂志》2017,34(5-6):456-460
AbstractMy background as an economic historian has strongly influenced my approach to sports history which I practise as a combination of theory and empiricism, particularly of the quantitative kind. Theory is central to our understanding of the social science of sport and evidence makes the subject history rather than fiction. As sports historians we should emphasize that our discipline is as ‘mainstream’ as any other form of history and we can contribute to major historical debates on, for example, race, gender, identity, and nationalism. 相似文献
20.
周荣 《体育科技文献通报》2012,20(9):114-115
采用文献资料法、逻辑分析法,阐述了“斗鸡”风俗和“脚斗士”运动的发展历史,对民间传统游戏转变成现代竞技体育项目进行分析,提出了民族传统体育在西方现代体育冲击下的现代化发展策略。 相似文献