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在《桃花源记》中,太守没有找到桃花源,品格高雅的名士刘子骥也没能找到桃花源,而台湾当代散文作家李乐薇找到了与世隔绝,清幽僻静的“世外桃源”,成为当代的“陶渊明”。李乐微笔下的“空中楼阁”,是自己理想的栖身之所,它建在陶潜的“桃花源”里,坐落在山脊之上,是绿树掩映下的“青青美庐”,是花团簇拥下的“飘香雅舍”,是虚无缥缈的“蓬莱仙阁”。就是在这样一个理想的家园里,李乐薇把疲惫的心灵安放,从此心灵不再流浪,并执陶潜之手,独善其身建设精神家园。一、“理想家园”表现了传统士大夫的归隐情结孔子说:“邦有道,则仕;邦无道,则隐… 相似文献
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盛鑫夫 《中国小学语文教学论坛》2001,(9)
“桃花原”与“桃花源” “桃花原”与“桃花源”，虽仅一字之差，意思却截然不同。“原”者，“原野”也，指“开满桃花的原野”；“源者”，“水源”也，指“绝境”位于“桃花林”水源之处。文中的“桃花林”与“桃花源’”有一个明显的分割处，便是有一个数十步长的，“初极狭，才通人”的山谷。简言之，“桃花林（原）”尚是“世间之物”，而“桃花源”才是“世外之境”。所以渔人发现“桃花林（原）”，并不等于发现“桃花源”。只有在原文第２没穿越山谷之后，才算真正发现了“世外桃源”。当然，因为“桃花林”临近“桃花源”，也属… 相似文献
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晓君 《学语文(初中版)》2005,(10):55-56
经过历史的洗涤，“桃花源”的含义已经得到了扩展，它早已成为了人们心目中理想的家园。考生抓住这点，另辟蹊径，找到了新颖脱俗的好内容。在作笔下，那潺潺的溪流，那无边的竹海，那美丽的荷塘，与陶渊明笔下的“桃花源”是何其相似。另外，精美的语言也是本的一大亮点，比喻、拟人处处皆是，读来意境深远，音韵和谐，字里行间洋溢着作对家乡近乎痴迷的热磐． 相似文献
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吴铭 《中国小学语文教学论坛》2001,(1)
资料一： 《桃花源记》的五次悬念 文章以渔人进出桃花源的行踪为线索，叙述了渔人发现桃花源、进入桃花源、作客桃花源、离开桃花源和再寻桃花源的全过程，写得若有其事而又离奇神秘，曲折回环，引人入胜。文中设有五次悬念，五次曲折。 一悬：“忘路之远近” (怎么办 ?)一折：“忽逢桃花林” (一喜 ) 二悬：“复前行，欲穷其林” (会怎么样 ?)二折：“山有小口，仿佛若有光” (一疑 ) 三悬：“初极狭，才通人” (怎么办 ?)三折：“复行数十步，豁然开朗” (一惊 ) 四悬：“不足为外人道也” (会怎样 ?)四折：“诣太守，… 相似文献
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在中国的封建士大夫文人中，陶渊明是被后世极为推崇的一位。究其原因则是多种多样、各取所需的。陶渊明晚年所提出的“桃花源”社会理想，对后世的影响更是极为深远。每当社会出现动荡之时，“桃花源”理想社会便成为一些士大夫文人安身立命的依据。这种影响直至今日仍在不同程度地存在着。本文从陶渊明的身世及“桃花源”世界产生的思想入手，就“桃花源”理想的生命力谈一点法。 相似文献
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语文学科，如何开展深度研课？2014年春天，笔者应邀参加了南京市青年教师“同课异读”说课活动。有四位老师围绕《桃花源记》说课。“同课异读”《桃花源记》中，他们基本上都从“渔人”发现、进入、寻找“桃花源”读起，都希望带领学生共同研究——“桃花源”里有什么。最后都得出“桃花源”是“厌恶官场”的陶渊明所向往的，于是“辞官归隐”云云。 相似文献
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感谢陶渊明．他为我们营造了一方神秘的“桃花源”，千百年来，成为诸多文人雅士的精神家园和灵魂的栖息地。同样也感谢柳永，他在《望海潮》（见卷首）中为我们展现了另一个版本的“桃花源”．一个有别于陶渊明笔下田园牧歌式的城市版的“桃花源”，带给我们的是另类的风情和别样的感受。 相似文献
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关于桃花源人衣着服饰之浅见──兼谈《桃花源记》中“外人”的注释苏育初语教材《桃花源记》（以下简称《记》）一文中有三处“外人”，都注释为桃花源以外的世人。若依此注，解释《记》中桃花源人说的；“遂与外人间隔”和“不足为外人道哉”这两处“外人”是无可非议的... 相似文献
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程坤秀 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(3):96-98
桃花源址的争议历来很大，至今没有定论。陈寅恪考证桃花源的原址后认为：桃花源就在北方的弘农，或在上洛。从文化和文学创作的历史继承性来看，“弘农”之“桃林”不仅是实际存在的一个地方，而且还是一种文化，一种文学。桃花源的文化学意义，不仅显示在远古那神秘的夸父神话和桃花源之间的文化传承上，更在于它对后世文人乃至整个中华民族的理想信仰、心理定势所产生的积极和深远的影响。 相似文献
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陶渊明的《桃花源记》中用到“外人”的地方有三处：①男女衣着，悉如外人。②……遂与外人间隔。③此中人语云：“不足为外人道也。”人教版初中语文第二册的注释为：“外人桃花源以外的世人。下同。”其实三个“外人的含义均不一样，这种毫无区别的译文和解释是不确切的。打渔人进桃花源，看到的是为“避秦时乱进入桃花源并且“衣裳无新制”的秦时人的后裔，作为晋时人的打鱼人，看到的是与自己的时代衣着打扮很不一样的一些人，因此，在打鱼人眼中，这些衣着和自己很不同的桃花源人完全像是另外一个国度里的人。因此，“悉如外人”可译为… 相似文献
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黄玉芬 《中华活页文选(教师版)》2023,(2):36-38
《桃花源记》作为古典文学中的经典篇目，常读常新，里面有很多值得思考和研究的文化现象，它所承载的文化内涵影响了中国几千年的文学创作，对后世文人生活哲学和人生态度也产生了巨大的影响。笔者在重读《桃花源记》的过程中，细加品读玩味，产生一些疑问，疑问一：探寻桃花源的对象，为何设置为渔人？其中有无深意？疑问二：陶渊明笔下的“桃花源”所代表的理想生活的实质是什么？为什么这种农耕的生活方式会成为中国文人“精神家园”的代名词？疑问三：阐述桃花源物产的丰富，列举“良田美池桑竹之属”，良田、美池、桑树皆系生活之必需品，那么，举“竹”的用意何在？于是笔者试着从作者的经历、时代思潮的影响、文化现象的积淀等角度来探疑解惑，探寻《桃花源记》中“渔人”“桃花源”及“竹”等文化意象的深意。 相似文献
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“外人”指什么？──《桃花源记》一则注释的商榷固原三营一中王玉辉《桃花源记》一课“外人”的注释值得商榷。在描写桃花源景色及文中人们的生活一段中，有这样一句：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”课本将“外人”注释为“桃花源以外的人。下同。”我觉得，文... 相似文献
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陶渊明在《桃花源诗并记》中描绘了一个理想社会的模式，作认为，作为社会理想，它以当时的堡坞社会及其田园生活为现实依据，作为化理想，是对于传统化和外来化思想的继承与发展，它吸取了儒、道、释三家之精华，因此桃花源中有“天下为公”的大同社会的缩影，有“小国寡民”无君无臣的安逸，也有彼岸世界的禅意，该从社会和化两方面探讨桃花源思想的渊源。 相似文献
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说说武陵渔人自从去了桃花源，对此念念不忘，听说夏冬旅行社有组团“桃源一日游”，就迫不及待地报了名，成了桃花源的第一批旅客。中巴一颠一颠地开到了偏僻的野外，突然眼前的路变得宽了，从四车道一下子变成了十六车道，导游小姐举着小旗对大家说：“欢迎来到桃花源!捌门现在已经进入了景区。” 相似文献
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胡延淮 《中国小学语文教学论坛》1986,(7)
初中语文第四册《桃花源记》中“问今是何世”一句,课本来作注解。此句的谓语动词“问”没有主语,究竟谁作主语呢?一般教学参考书译为:“(他们)问起现在是什么朝代”,也就是说此句的主语是他们(桃花源人)。笔者则认为此句的主语应该是“渔人”。以“桃花源人”作主语,乍看似有道理,象是承前省略主语。但纵观全文细味之,便觉不妥。首先,桃花源人既然“不知有汉,无论魏晋”,就不应该提出“今是何世”的问题。再者,就连桃花源人的“男女衣着”,也“悉如外人”,还有何疑点要问“今是何世”呢?可见,以桃花源人作主语,是不符事理的。渔人“缘溪行”,突然发现了桃花源这一“绝境”,本来就觉奇异了,再听桃花源人“自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与 相似文献
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“阡陌交通，鸡犬相闻”，是桃花源里一派安逸祥和的景象。我们的语文课堂，是否也能营造一番桃花源的意趣呢？其实，每个段落之间，都有着千丝万缕的联系。那么，我们在教学中就要打开段落间的藩篱，关注段落间的贯通，让各个孤立的“田亩”变得“阡陌交通”，让每个独立的“村庄”变得“鸡犬相闻”。 相似文献