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1.
《袁氏世范》在中国家训发展史上占有重要地位，其中包含丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，尤其在阐述主要家庭成员问的伦理关系，以及居处治家、持家兴业所应遵循的伦理规范等方面均有精辟的论述，它将中国古代家庭伦理教化和训俗的内容与方法提高到一个新的高度。《袁氏世范》的家庭伦理教化思想，对当今的家庭教育及社会道德教化具有重要意义。 相似文献
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吕菲 《安徽广播电视大学学报》2014,(4):81-84
清代徽州女性诗歌中蕴含的女德思想有:崇尚节烈,遵从孝道,重视母教,恪守妇职及看重贤淑。这些道德是女性集体意识的体现,具有伦理美德与封建糟粕并存的文化特征,反映出徽州女性对男权的遵从和对自身角色地位的认可,也具有深层文化成因和文化影响力。 相似文献
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邹芙都 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2013,(5):135-143
社会教化是一种化诱万民以维系社会统治的政治工具与社会软调控手段,为历代统治者所重视。从历史人类学视域下观照,先秦礼乐社会时期,时人创见了“外物以饰内情”的社会教化方式,青铜礼乐器成为这种教化方式的物质载体,并承载了道德教化、伦理教化、政治教化、警示教化等丰富的教化功能。这种社会教化方式与礼乐文明构成一个有机整体,对先秦社会的良性运行、中华文化的形成具有重要影响。 相似文献
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赵秀丽 《山西师大学报(社会科学版)》2008,35(2):99-103
明代统治者非常重视对女性的教化,他们从四个方面着手,建立了一个完整的自上而下的教化体系,使女性教育与贞节观念得以普及:第一,重视女教书籍的创作与出版发行工作,官方、民间女教书繁荣;第二,利用旌表制度来引导女性的忠孝节义观念,重心向社会下层倾移;第三,利用民间信仰治理基层社会,女教藉此深入人心;第四,重视宗族家庭对女性的教化,尤其强调节烈观念.这一教化体系的建构使明代女性在中后期社会出现巨大变化时,价值观处于相对稳定状态. 相似文献
6.
中国是一个拥有5000年文明历史的国家。"家训"是传承儒家思想文化的载体,是休闲教育的一种基础。"女训"是"家训"的重要组成部分,内容涉及德、言、容、功等方面。"女红"是"女训"的重要组成部分。通过"女红",能让女性修心怡性,增长智识,陶冶情操,丰富休闲生活。不论"女红"女训"还是"家训",都对调整社会结构,整齐民俗家风,节制财物之用,理顺社会关系与人间秩序做出了特殊的贡献。 相似文献
7.
庭雁鸣 《阅读与作文(高中版)》2011,(Z1):30
女训是中国传统女性的礼教规范和言行准则。卷轶浩繁的儒家典籍不仅包括对女子的训诫内容,还存在大量出自女性之笔的女训著作,其中最具代表性的就是《女四书》。 相似文献
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宋代教化的重心下移与组织重构 总被引：1，自引：1，他引：0
张雪红 《河北师范大学学报(教育科学版)》2008,10(9)
面对五代以来的社会纷乱和伦常失范,宋代新儒家在新的政治环境下,致力于对社会伦理观念与国家教化格局的积极改造和重建,突出表现为：教化重心层层下移,官府教化力量与民间教化力量、学校教化组织与非学校教化组织进行了有效衔接、互动、重构与整合。宋代教化组织系统的制度化建构,为维持后期封建社会结构和伦理秩序的基本稳定奠立了文化根基。 相似文献
10.
作为晚清重要蒙学读物与诗歌名选,《小学弦歌》的诗选关涉“教”与“戒”两大基础面相,编选路径以“诗歌”之瓶装“教化”之酒,欲于学童“天性未漓”之时,向其传授日常伦理、立志修身、为官准则等,以达到“厚人伦,励风俗”的诗学效果。该选本秉持教化为先、以诗训蒙的诗学宗旨,标举重情重理、至性至情的诗学范式,彰显温柔敦厚、文质并重的诗学主张。该书亦存在选诗题材雷同、编排失序等缺陷。 相似文献
11.
朱杰人 《泉州师范学院学报》2008,26(5):1-7
五四以来,“饿死事小,失节事大”一语,成为程朱理学迫害妇女最重要的口实和理论污点。然而,考究本原,程颐不仅规约妇女不许再嫁,也对男性提出不许再娶的要求。朱熹与吕祖谦编《近思录》,引用程颐“饿死事小,失节事大”的同时,也引用程颐父亲“取甥归嫁”一段入“家道”章,其本意不是为了宣扬禁止妇女再嫁。考察我国古代婚姻制度。禁止妇女再嫁源远流长,绝非始于宋代,在缺乏社会保障的古代,妇女改嫁涉及养老抚孤的基本伦常。因此,“饿死事小,失节事大”作为基本原则有其特殊的伦理价值。历代统治者为了自身的利益,借理学之名将一种理想化的道德精神制度化,使得无数妇女成为节烈的殉葬品。这样的过错怎么可以委罪于程颐与朱熹呢？ 相似文献
12.
责任感:教师职业道德建设的基础 总被引：1，自引：0，他引：1
教师职业道德规范是师德建设的重要内容。但“应然”不是“实然”。“应然”转化为“实然”的过程,就是规范转化为师德的过程,就是“德化”的过程、“德性”形成的过程。道德规范能否内化取决于人们对规范的认同,而对规范的认同又取决于人们对自己所在群体和所从事的事业的认同。有了这种认同,他才会形成对学校和事业的责任感,而有了这种责任感他才有可能把师德规范“内化”为自己的“德性”和“德行”,从而成为一个有高尚师德的人。 相似文献
13.
田苗 《涪陵师范学院学报》2006,22(5):47-50,72
明清以来,随着西方传教士的来华宣教,中西方的妇女观念不断相互碰撞。天主教义对中国妇女的生活方式、日常习惯、婚姻状况等造成了不小的冲击。这种与中国传统伦理思想相背离的局面虽然受到了保守势力的激烈抨击,但是仍然有不少妇女毅然走上信教之路,客观上对长期以来束缚中国妇女的封建礼教形成一种抗争。 相似文献
14.
叶岩燕 《闽西职业技术学院学报》2007,9(3):10-13
社会主义和谐社会因其更加宽泛和全面的道德性而成为一个道德的社会,道德社会需要道德主体(道德人和道德政府)的支撑,即作为一个道德的社会必然要求它的社会成员具备与之相应的德性成为道德人,同时也要求政府本身成为一个道德的政府,努力承担道德责任,只有这样,社会发展才能显现出和谐的态势。 相似文献
15.
王海明 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2003,1(1):5-12
道德价值推导法是伦理学所特有的发现和证明方法。按照这种方法，发现和证明任何行为或规范的道德价值，首光必须弄清道德价值终极标准：道德目的、亦即道德终极标准究竟如何?这是道德价值推导法的一个前提；其次必须弄清道德价值实体，亦即弄清所要发现和证明的行为或规范之事实如何，也就是行为或规范的事实依据；是否实际存在抑或纯系子虚乌有?如果实际存在，它属于何种行为类型?它的本性是什么?这是道德价值推导法的另一个前提；最后用道德目的、道德终极标准来衡量这种行为或规范之事实，便可以发现和证明它们的道德价值；符合者便具有正道德价值，便是应该如何的行为或规范；违背者便具有负道德价值，便是不应该如何的行为或规范，这是道德价值推导法的结论。 相似文献
16.
道德以实践精神的方式把握现实世界,是形而上与形而下的统一,规范、德性和善行实际上构成了作为社会现象的道德的具体存在方式。道德教育要完整地体现其实践意义,必须全面把握道德的存在方式,将受教育者持守规范、提升德性、追求善行作为自身的价值目标。只有从道德存在的三个层面入手开展道德教育,才能使道德的主体性与规范性、实然与应然、他律与自律在价值中获得统一。道德教育的三个价值向度组成一个有机和谐的道德系统,不断促进道德实践的发展和人的全面发展。 相似文献
17.
中国妇女缠足考（下） 总被引：1，自引：0，他引：1
邱瑞中 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(3):99-100,110
明清的妇女缠足是性问题，亦有民族区分之目的。这与宋代的美学追求明显不同。明代缠足反映了世风日下的社会趋势。清初，入关的满族妇女趋学汉风，也出现缠足之现象，顺治、乾隆都有明令禁止，可见清帝亦把它视为满汉之大防。 相似文献
18.
《孝经》与两汉的孝行 总被引：2，自引：0，他引：2
两汉时代，《孝经》思想社会化，孝道成为家庭伦理的核心、社会道德规范，深刻影响了人们的行为，尊敬、赡养父母，安葬、祭祀父母，蔚然成风，两汉成为孝子辈出、孝行兴盛的时代。 相似文献
19.
梁文超 《黑龙江教育学院学报》2012,(5):80-81
社会是由许许多多个人组成的,一切的社会生活包括道德生活也是由许许多多的个人相互交往构成的。所有的道德体系的原则和规范归根结底都要通过个人的道德行为反映出来,而个人的道德行为在形成了比较稳定鲜明的个人品质后,就充分地体现出这个社会的道德体系原则和规范。因此,不论从国家角度还是从个人角度都必须高度重视个人品质的建构,必须培养良好的思想品德,这关系到国家的未来和希望。 相似文献
20.
现代人类生活处于普遍道德危机之中。危机的导因是人的生活方式逐渐变得感性实物化或外在形式化。这种生活方式在很大程度上是由近代以来西方哲学提供的道德价值的理念造就的。以休谟为代表的感性伦理把道德价值等同于情感,其结果使人感性实物化;以康德为代表的理性伦理把理性放在人的首位,其后果是生活的外在形式化。而德性伦理是理性、情感、意志的融合,是现代人类摆脱道德危机的可能抉择。 相似文献