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一、生平介绍程颢(1032—1085)、程颐(1033—1107),北宋哲学家、教育家。程颢,字伯淳,后人称明道先生。程颐,字正叔,后人称伊川先生。祖籍安徽徽州,后徙居河南洛阳,出身官僚世家。程颢、程颐是亲兄弟,合称"二程"。早年同受业于周敦颐,受过佛教思想的影响,是北宋理学的奠基者。程颢于26岁中进士,历任县主簿、县令、监察御史里行等地方和中央的官吏。40岁以后,退居洛阳,讲学授徒,直至54岁去世。程颐,太学出身,长居洛阳,从事学术和教 相似文献
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程颢(1032~1085)宇伯淳,后人称之谓明道先生。程颐(1033~1107)字正叔,后人称之谓伊川先生。兄弟二人同为北宋时期著名的哲学家。他们出身于官宦之家,从小便受到正统的封建礼教教育,十四、五岁时同时就学于理学开山周敦颐。二人的学说与言论并收于《二程集》。 相似文献
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杨作龙 《洛阳师范学院学报》1995,(3)
二程，即程颢、程颐兄弟。程颖字伯淳，荣程颐字正叔，河南洛阳人。自高祖至父切．仅仕于北来，为历代仕宦之家。二兄弟历经北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，或为官、或为民，都始终以求道传学为己任，尤其是在程颜被贬官的十余年间，于洛阳与弟程颐日以读书劝学为事。二兄弟“讲学以明理，启前圣之橐龠，作后学之津梁’”，成为理学的创始人。二程一生的主要贡献在于学术上的“明天理”、开创洛学和立教传学。在学术上二程并称，时人称程颢为明道先生，称程颐为伊川先生。目前在二程的研究上，对其哲学贡献。虽已硕果累累，亦难免有… 相似文献
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程园位于河南洛阳的伊川县城西部白虎山麓(lù),为北宋理学奠基者程颢(hào)、程颐(yí)兄弟及其父亲的墓地。相传北宋时,南剑州将乐县(今福建明溪)有个叫杨时的进士,就学于洛阳著名学者程颢门下。后程颢又将杨时推荐到其弟程颐门下,让他在伊川书院求学。杨时四十多岁,学识渊博,但谦虚谨慎,不骄不躁。一天,杨时同一起学习的游酢(zuò)向程颐请教学问,却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静立门口,等老师醒来。天空中飘起鹅毛大雪,雪越下越急,杨时和游酢立在雪中。游酢实 相似文献
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程颢程颐是“理学”的奠基者,他们以儒学为核心,沿着儒、释、道归一的路子发展,建立了初具体系的唯心主义理学.二程的四传弟子朱熹,继承了二程的思想和孔孟道统正传,吸收并综合了先秦以来各种唯心主义观点建立起以“理”为核心的庞大客观唯心主义哲学体系,成为理学思想的集大成者.全祖望曾称他为“致广大,尽精微,综罗百代”,明人王祎亦说:“自孔子而后,曾子、子思继其微,至孟子而始著.由孟子而后,周、程、张子继其绝,至朱子而复明.朱子 相似文献
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吴莺莺 《合肥教育学院学报》2014,(1):25-29
理学家杨时先后师从程颢、程颐兄弟,其最为后人所熟知与称道的是“程门立雪”的修行美谈,近代学者认为其间蕴含着禅宗面壁工夫的内涵。二程去世后其学说面临失传的境地,杨时不遗余力地收集和校订二程的遗稿,通过聚众讲学的方式传播二程理学思想。杨时生逢南北宋之交的社会大变革时期,由于他的审时度势和积极努力促使二程思想成为理学正宗。杨时在理学道统传续中起到承上启下的作用,并为程朱理学的完善与发展作出了贡献。 相似文献
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程颢、程颐合称二程,是北宋理学的奠基者,他们的教育思想大同而小异。为了实现理学济世的抱负,二程毕生致力于教育事业。他们的教育实践分洛阳讲学和外地兴学两个阶段。二程青年时在外求学,嘉佑初在洛阳安家,以后长期居住洛阳。居洛期间,主要在履道坊居住地、嵩阳书院、龙门胜德上方寺、龙门香山寺等地讲学和从事学术活动。二程主要的教育观点,是在洛阳讲学的时候提出与成熟的。历史上称他们的学派为洛学,他们是洛学的开山祖师。一程颢字伯淳,生于仁宗明道元年,卒于哲宗元丰八年,是北宋时期理学修养极深的一位儒者。26岁举进士后,被委派做鄠… 相似文献
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“二程”学识渊博,一生诲人不倦,对学生要求又非常严谨,故程颢有“如坐春风”之誉,而程颐则有“程门立雪”之典。杨时的三传弟子朱熹继承并发展了“二程”的学术观点,尤其是继承了程颐的客观唯心主义哲学思想并有极大发展,后世称为“程朱理学”,其思想在我国封建社会后期占统治地位,而朱熹成为宋代理学思想的集大成者。 相似文献
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竺洪波 《作文世界(高中新语文伴侣)》2003,(12)
周敦颐(1016—1073),字茂叔,北宋道州(今湖南道县)人,在中国思想史上占有重要地位。他是宋明理学的先驱,后世理学大师几乎全出其门下,程颢、程颐是其嫡传弟子,大儒朱熹也搭得上关系:朱熹是李侗的学生,李侗是二程的三传弟子,所以从师承学缘上说,朱熹该是周敦颐的五传弟子。庐山莲花峰下濂溪书院是他晚年著书、讲学之地,故世称濂溪先生。当然,同学们了解周敦颐,大多不是因为他的哲学思想,而是他的古文名篇《爱莲说》。莲花也叫荷花,各地也有称芙蓉、芙蕖的,是我国名贵花卉,在神州百花园中其地位仅次国花牡丹,与梅、兰、菊齐肩合为四君子。自《… 相似文献
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章启辉 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(2):5-9
关于程颢程颐的学术师承 ,学术史上意见不一。朱熹推崇周濂溪 ,而特别强调二程与周子的师承关系 ,但朱子之说 ,后世渐有歧义。二程与周子的师承关系 ,实质是洛学与濂学的关系。在强调洛学的独创性上 ,明道和伊川是一致的 ;承认问学濂溪所得 ,则明道比伊川更为明著。二程得力于濂溪不仅在佛学 ,也不是为佛学而问学。从融会佛道的角度来说 ,二程从周子游主要取其儒学及其援佛会儒之势 ,而从邵子游主要取其以道会儒。较之周子 ,二程援儒会佛 ,更多的是对佛学的攻辟 ,这是二程倡导儒家道统 ,复兴儒学的双重需要。二程对佛学的攻辟主要在天道观、人性论、生命观和义利公私观、伦理观、道德修养论及天理论等方面。二程辟老较辟佛少 ,且常杂以称许 ,其原因或是二程 ,特别是伊川受邵子之陶融多 ,受周子之影响少 ,或因二程的民族文化意识 ,或三者兼而有之 相似文献
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张新国 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2015,43(4):487-491
关键词:《二程遗书》卷一系二程门人李端伯所录,其第一条内容是程颢与韩维之间的儒佛之辨.学界普遍认为此条语录学术价值重大.如果能将哲学义理还原到具体的历史语境·对于全面和深刻理解义理本身相当重要.考察可见,该论辩牵涉到出二程与其友人韩维等于元丰四年四月在颖昌的学术集会,即《二程遗书》卷二吕大临所记“昨日之会”节.此学术集会的澄清,不仅有助于深入把握明道的相关重要理学思想·也有助于把握当时具有普遍性的学术和文化实况. 相似文献
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程颢程颐哲学异同论 总被引：1，自引：0，他引：1
李之鉴 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
一、“二程”不是一个同一体学术界有“二程学说的核心是一套封建的伦理道德学说,其哲学基础是客观唯心主义”(《二程集·出版说明》)的说法。我认为,这段话的前一句说得很对,后一句值得商榷。其实,大程和小程是两个血肉之躯,在世界观上有着明显差异。肖(?)夫、李锦全称“程颢倾向主观唯心主义,程颐倾向客观唯心主义,但他们的思想基本一致。”(《中国哲学史》 相似文献
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黄明喜 《华东师范大学学报(教育科学版)》1997,(2)
肇基于孔孟的儒学发展到宋代,嬗变为理学。论及理学思想源流,总是不能不追溯理学的实际奠基人程颢、程颐(世称“二程”)这对同胞兄弟。二程以直绍孔孟道统为己任,坚信树立纲常,才能造就理想人格,由内圣而外王,使天下长治久安。他们祖述孔孟的义利观,强调义的道德地位,把它抬到“天理”(亦曰“理”)的高度,提出了“明天理,灭私欲”的基本命题。主要是强调 相似文献
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赵振 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(2):92-97
二程理学思想的异同一直是学术界长期争论不休的问题,特别是其中主张二程理学思想不同的一派试图通过对二程语录中归属不明的"二先生语"的准确识别,来达到对二程思想差异的细微区分和把握。但事实上要想真正做到这一点是不可能的,因为从朱熹开始,一直到黄宗羲、孙奇逢、冯友兰、牟宗三、庞万里等,他们对二程语录的辨析无不带有强烈的主观色彩,因而其鉴别结果也因缺乏明确的鉴别原则、严密的逻辑推理和扎实的文献依据而不断遭到后人的质疑。那种过分强调二程思想之间的差异,主张程颢开启心学一派、程颐开启理学一派的观点,实际上是后人在理学内部派别分化已经形成的情况下所进行的一种由果推因的解释,违背了历史与逻辑的统一。 相似文献
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李明德 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(3)
程颢、程颐是宋代理学的创始人。尽管二程在哲学思想上的倾向有所不同。或偏重于主观的“心”,或偏重于客观的“理”,但他们的政治法律思想基本一致。本文主要论述二程的法律思想。一、以“理”为本的国家法律起源思想二程的思想以“理”或“天理”为核心。在他们的思想体系中,天理是宇宙的本体,“万事皆出于理”,世界上的一切事物都来源于天理。来源于天理的事物,不仅包括自然现象和人类社会,也包括封建的社会关系、法律和国家等等。 相似文献
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程颢与程颐创造性地建立了理学德育体系,一改宋以前儒家缺乏哲学本体论的依据,使中国德育思想趋于精致,也更具思辨性。二程的德育思想虽同属于伊洛学派,在精神方向和理论构架方面基本保持一致,但二人的经历和个性迥异,在阐述道德宗旨、善恶关系和道德修养的途径方面,二程各有不同的见解。 相似文献
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李双龙 《蒙自师范高等专科学校学报》2010,(5):39-41
北宋理学家二程(程颢、程颐),继承和发扬了儒家的伦理传统,提出了"饿死事极小,失节事极大",被认为是对妇女地位的贬抑。事实上,二程此语,虽然是对妇女地位的一种消极的看法,但也充分表达了二程内心深处对妇女的期望。而从二程关于妇女的看法,也可以反映出北宋当时的社会伦理准则。 相似文献