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中国礼仪之争是天主教传教史上的一件大事，它牵涉到了罗马教皇和中国皇帝，给17和18世纪的中西文化交流打上了深深的烙印。围绕这场争论，天主教各派展开了激烈的斗争。遣使会士德理格从反对中国礼仪到赞同中国礼仪的转变表明中国礼仪之争在很大程度上是一场文化冲突，也说明中西文化只有经过碰撞冲突才能达到认同。 相似文献
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明末艾儒略将天主教及西学传至莆田这一文化名邦,并广交莆田知名士大夫。在传教与交游过程中,艾儒略对莆田天主教信仰的兴起和发展做出开创性工作;对民间信仰的批判使得中西之间的"礼仪之争"最早在莆田呈现;其"西化"的儒学无形之中影响甚至转变了部分莆田士大夫的思想。 相似文献
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明末清初，传教士在远东的传教以澳门为中心。以耶酥士为主的传教士为中国传播天主教，历尽艰难险阻，克服交通、语言和文化习俗等许多困难，采用以儒传教的方式和利用西学、西器和西艺等各种方法终于打开了中国的礼教之门，在传教过程中，澳门始终扮演着重要的角色，成为宗教传播和中西文化交流的枢纽。礼仪之争引起禁教之后，澳门又成了维系宗教存在的最后堡垒。 相似文献
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赵殿红 《韩山师范学院学报》2002,23(1):48-59
近年来 ,多数关于中国明清时期天主教史的研究作品 ,多讨论耶稣会士的在华活动及其“适应”策略 ,而对其他修会 ,包括道明会和方济会的研究较少谈及。该文运用多种中、西材料 ,将明末清初在华的三个主要修会的来华人数及不同的传教方法进行了简要比较。并从不同修会间的固有冲突的角度来探讨中国礼仪之争的部分根源和不同避免性。 相似文献
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一、天主教登陆澳门天主教在东方的传教活动最早从日本开始。1549年就抵达日本的天主教耶稣会传教士沙勿略发现,日本大名们为了巨额的商贸利益可以无所不为,所以日本的传教是在经济利益的驱使下,由大名的"推动"或命令开始的。可是一旦荷兰人和英国人插足对日贸易,葡萄牙丧失了海上霸权,天主教在日本的活动也就走向了终止。加上与佛教徒的矛盾,和随后不久发生的禁教运动,日本的天主教徒或被迫害致死,或被赶出日本而躲到了澳门。 相似文献
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郧军涛 《佳木斯教育学院学报》2004,(4):42-44
17世纪中叶，俄国政府派遣巴伊科夫使团访华，巴伊科夫使团来华后，由于双方国情的隔膜与差异，中俄之间产生了激烈的外交礼仪之争。这次中俄外交礼仪之争，主要围绕国书与礼物以何种方式呈送、俄使觐见清帝是否应行跪拜之礼等焦点而进行，此次中俄外交礼仪之争的发生，有其复杂而深刻的历史原因。 相似文献
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赵琮 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2009,26(5):61-65
本文概述了1615年至1670年法国天主教雷哥列派和耶稣会在法属殖民地加拿大的传教活动,指出当时法国王室和国内各界人士的支持是法国天主教在加拿大维持传教的重要条件,并对传教概况、效果、影响作了初步探讨,论述了法国天主教在早期殖民地加拿大社会发展中的历史作用。 相似文献
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岳亮 《兰州教育学院学报》2011,27(5):8-10
清初,因统治者的开明,天主教在中国各大城市的传播比较顺利,呈现良好的发展态势。后因罗马教会与中国的礼仪之争导致清廷推行禁教政策,这使得天主教在华的城市传播事业遭遇了重大挫折,不得不转向官府控制薄弱的乡村发展。 相似文献
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帝国主义列强侵入中国后，各国传教士纷纷深入中国内地建立教会组织，搜集情报，修建教堂，发展教民。散布殖民主义思想，毒害中国人民，建立侵华据点。深处中国内陆偏僻之地的陕北三边地区也无法置身事外。早在清同治十一年（1872）。就有比利时天主教教士来此传教，从此开始了长达约50年的民教之争。 相似文献
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马晓宁 《濮阳职业技术学院学报》2013,26(3):37-39
发生在明末清初的"礼仪之争"是一场在全世界范围引起广泛关注的文化大讨论。这场由儒家文化是否符合基督教教义而引起中西奉教人士及其他人员对中国礼仪的性质的大讨论,因为各方权力的交互抗争而使得整个过程更显得异常复杂。然而权力的干涉并没有消弭这场争论,最终双方落得两败俱伤,失却了一次跨文化的交流与相互借鉴的机会。 相似文献
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明清之际基督教继唐、元代之后第三次入华,来华的西方天主教各修会之间为是否遵行中国传统礼仪的问题发生争执,即所谓"礼仪之争",这种争执最后发展为中西意识形态的对抗.康熙皇帝站在维护中国传统文化的立场上,反驳西方天主教对于中国文化的指责,并由此决定全面禁教. 相似文献
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在17世纪的远东传教区内,欧洲多方势力围绕着传教权展开了激烈的争夺,这成为该时期天主教远东传教史的最大特点。本文立足于传教修会的立场和角度,论述了在这场争夺过程中修会与教廷冲突的实质是一场教廷欲建立对各修会远东传教团的绝对控制而各修会加以抵制的权力之争,而引发各修会间斗争的根本原因是各修会间为争夺日本、马来半岛、中国等地区的传教事务领导权,并分析了这场斗争对远东教务的利弊得失和历史影响。 相似文献
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在我国职业教育历史上,曾先后发生过三次大的名称之争,即“实业教育”和“职业教育”之争、“职业教育”和“技术教育”之争、“职业技术教育”和“职业教育”之争.职业教育名称之争,是我国职业教育发展的一个缩影.其作为一种思想遗产,对今天的职业教育,特别是对今天的职业教育基本理论建设,仍产生着重要影响. 相似文献
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房建昌 《宁夏师范学院学报》1998,19(5):70-75
宁夏天主教区是近代天主教在宁夏的传教机构,但在固原地区则是西班牙嘉布遣会负责传教,与宁夏教区无涉,只是统一受罗马教廷领导。有关宁夏天主教的文献主要为法,佛莱芒（与荷兰语接近）、英文等,可与汉文史料为印证。以往国内记载涉及到宁夏天主教时,多难以见到外文文献,故多有记述含混不清处,本文试图利用搜集到的外文文献重建天主教宁夏教区的历史。 相似文献
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将中西史料以及作者在贵州安龙发现的南明永历王朝与天主教遗物结合,集中论述了明清耶稣会士上层传教适应政策及其活动的过程与特点,认为从其同政权上层建立关系起步,到卖力介入王朝军政要务,却落败于封建专制政统,均由于"貌合神异"的原因,因而耶稣会士的基督教"道统",不仅无法适应中国封建专制政统,而且也无力抗衡封建专制道统. 相似文献
17.
陈玮 《历史教学(高校版)》2005,(6):14-19
明清之际基督教继唐、元代之后第三次入华，来华的西方天主教各修会之间为是否遵行中国传统礼仪的问题发生争执，即所谓“礼仪之争”，这种争执最后发展为中西意识形态的对抗。康熙皇帝站在维护中国传统文化的立场上，反驳西方天主教对于中国文化的指责，并由此决定全面禁教。 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1994,(2)
从清代中外关系中的“礼仪之争”看中国半殖民地化的历史轨迹王开玺１７９３年，英国马戛尔尼使团抵华。从此，封闭的中华帝国开始被卷入世界资本主义的漩涡，中外关系开始发生重要变化。从马戛尔尼使团访华，至１９０１年《辛丑条约》的签订，清政府同外国使团曾就其谒见... 相似文献
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付亮 《首都师范大学学报(社会科学版)》2009,(Z1)
近代早期的天主教历史十分复杂,围绕其展开的史学研究亦充满偏见与歧见。许多学者在研究过程中创造了用于解释历史现象的相关术语,以期能够更准确地还原这个历史时期天主教会的本来面目。这些解释体现了史学方法和史观之演变,有重要的学术史意义。本文试通过考察几位学者对"反宗教改革"之修正,揭示晚近有关近代早期天主教史研究的发展状况。 相似文献