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1.
中国文化史上第一子 总被引：1，自引：0，他引：1
陈蒲清 《湖南师范大学教育科学学报》1996,(6)
箕子是中国文化史上第一位重要人物。《尚书》中的《洪范》不是伪作，而是箕子的作品。它既是商及商以前政治经验的总结，又是周及周以后政治哲学的基础。其中对五行、王道、天人关系的论述，对后代影响深远。《周易》爻辞唯一明确提到的历史人物只有箕子。箕子的《麦秀歌》是中国最早的诗歌之一。箕子对朝鲜半岛的进步起了促进作用，是中朝文化交流的开创者。 相似文献
2.
《重庆第二师范学院学报》1997,(2)
陈蒲清在《湖南教育学院学报》1996年第6期撰文指出,箕子是中国文化史上第一位重要人物。《尚书》中的《洪范》不是伪作,而是箕子的作品。它既是商及商以前政治经验的总结,又是周及周以后政治哲学的基础,其中对五行、王道、天人关系的论述,对后代影 相似文献
3.
徐莉莉 《天津师范大学学报(社会科学版)》1985,(6)
《汉书·张良传》“表商容闾、式箕子门,封比干墓”,记述的是武王克殷后对旧殷贵族中的商容、箕子、比干等所谓贤人智士表示尊崇的做法。这段史实,《荀子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《史记》、《新序》、《逸周书》、《尚书·武成》、《后汉 相似文献
4.
《尚书·洪范》作于周朝初年考 总被引：1，自引：0，他引：1
陈蒲清 《湖南师范大学社会科学学报》2003,32(1):90-96
研究《洪范》的写作年代，对中国哲学史的研究具有重大意义。《洪》是周初史官对箕子陈述的笔录，不是后代人的作品。这个结论可从4个方面论证：一是《尚书》流传的历史；二是《洪范》的语言特点；三是思想的发展轨迹；四是“卜”与“筮”的地位变迁。 相似文献
5.
《历史教学(高校版)》1954,(8)
问:洪范九畴讲的是什么?(湖北汉川马口喻家集实验师范一读者)答:洪范是尚书里的一篇。它一开头就说明它底作者是箕子,是箕子对答周武王的谈话。范文澜同志认为“洪范篇据说是周史官记录箕子所说殷政治文化的纲要,大体可信”。所谓洪(史记宋微子世家作“鸿”)范九畴,洪是大的意思,范是法的意思。畴是类的意思。篇里面说“天乃锡禹洪范九畴”, 就是说天赐禹以大法,其类有九的意思。九畴包括(一)五行:水、火、 相似文献
6.
《南京师范大学文学院学报》2007,(2):68-68
福娃而有五个，何也？妙哉，正好扣着五福。五福之说，出自商朝贤人箕子，载于距今三千年前《尚书·洪范》篇末。哪五福？箕子说，一是寿福，能享高龄；二是富福，能享宽裕；三是康宁福，能享平安；四是攸好德福，能享善报；五是考终命福，能享天年。以上五福，古今中外圆颅方趾之人，除极少数咬姜喝醋的矫情者而外，莫不歆羡。 相似文献
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8.
田久川 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1987,(5)
霸道与王道是中国古代政治哲学中一对相反的命题。前者指凭借武力、威势和刑法等进行统治的政策;后者则指以所谓仁义治理天下的政策。王道的概念起源较早,相传为箕子向武王陈述“天地之大法”的《尚书·洪范》中就有“无偏无党,王道荡荡”的名言。春秋之世,诸侯争霸,霸道大兴。而孔子却祖述尧舜。宪章文武,尧舜文武向来被尊崇为实行王道的圣王,故孔子向往王道是不言而喻的。但是,王道与霸道本是君主统治人民的两种互为补充的手段,并非水火不容,正如鲁迅指出的那样:“在中国的王 相似文献
9.
张大可 《渭南师范学院学报》2012,(9):5-16
《尚书》是中国古代夏商周三代一部政治公文汇编,其中有一篇《洪范》有别于其他所有的篇目,是一部标准的法典。孔传曰：＂洪,大。范,法也。言天地之大法。＂又曰：＂箕子作之。＂＂天地之大法＂就是国家的根本大法,现代国家的行政大法通称＂宪法＂。《洪范》内容是一部标准的国家宪法,行文分为序言、纲目、条文三个层次。序言交待《洪范》产生的时间、地点、原因以及作者。纲目和序言规范国家行政大纲,闪射民主性的光芒,产生于中国古代,是中华文化的一个奇迹。西周建国,周人用革命手段夺取全国政权,急需一部法典来安定社会,组建国家,《洪范》产生于周初这一时代大背景顺理成章。《洪范》后来成为儒家经典,受到历代政治家和思想家的重视,也是经学研究中的重大课题。但是儒化后的《洪范》,没有发扬它的民主性精华,而是层累上层层迷雾,走向民主性的反面,成为与天人感应神学结合的专制集权理论。本文解读还其历史本来面目。 相似文献
10.
《洪范》提出的柔克是对积极行为做出的奖励性刺激,与斯金纳的正强化理论相当;刚克是对消极行为做出的惩罚性刺激,与斯金纳的负强化理论相当;正直即观察,与斯金纳在激励过程中的反馈理论相当;《洪范》的"五福"则与马斯洛的需要层次理论相似。通过中西对比可以看出,《洪范》与西方现代激励理论在原理上具有一致性,但在发展路径、控制手段及研究方法上存在差异,《洪范》的激励理论框架或可整合西方行为学界各守一隅的纷杂学说。 相似文献
11.
张明喜 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
中朝两国的友好关系,据朝鲜史籍记载,开始于纪元前十一世纪的箕子。“周武王克商,箕子率中国人五千入朝鲜,武王因封之,都平壤,是为后朝鲜,教民礼义田蚕织作,设八条之教。”他仿效商代的田制分配土地,这个田制因此被称为“箕田。”他还采取相应的政治措施,使朝鲜的社会经济有了发展。周武王承认了这一既成事实,“封箕子于朝鲜而不臣”了。箕子在平壤传了四十多代,直至州鲜王準时才灭亡。在这 相似文献
12.
食货志补正案:食货志上篇言食,下篇言货。但上篇省段自“洪范八政”至“地亡旷土”均食货并言,实总冒全文。自“理民之道”以下始依时代叙述。洪范八政补正案:洪范,尚书篇名。洪,大也;范,法也,训见尔雅释诂。尚书洪范篇箕子为周武王述八政:“一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,八曰师。”孙星衍尚书今古文注疏引大传云:“八政何以先食?传曰: 相似文献
13.
周族的主神和西周神系夏族的主神是社神，殷族的主神是天帝，周族的主神是什么呢？社神之粑自夏朝建立，殷商沿袭无有更变，周朝起初也是～仍其旧，说明周没有固有的社神。对于天帝，周人似颇茫然，不知所以。（史记·周本纪》：“武王已克殷，后二年，问箕子股所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，放问以天道。”可知周久的天道那一套是从殷人那里学来的。但周族不可能没有自己的主神，它的主神不是社神，不是天帝，而是稷神。稷粑不见于卜辞，说明它是周族制度。社稷混称，这是自周代开始的。社与稷本有明显的区别，～位是土… 相似文献
14.
于文博 《湖州师范学院学报》2013,(1):32-35
《洪范口义》是宋初思想家胡瑗的代表作。在《洪范口义》的流传过程中,先后出现了《洪范解》(一卷本)、《洪范口义》(一卷本)、《永乐大典》本和四库本《洪范口义》(两卷本)。《洪范口义》成书时只有一卷,或名为《洪范解》。至明代《洪范口义》被收入《永乐大典》,《永乐大典》的编者将胡瑗注释与《洪范》经文对应。清代四库馆臣将《洪范口义》从《永乐大典》中辑出,分为两卷,收录于《四库全书》,这就是流传至今日的《洪范口义》(两卷本)。 相似文献
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16.
刘香英 《小雪花(小学生成长指南)》2010,(Z1)
两千余年前,继《尚书大传》之后,《史记》中出现了有关朝鲜的记载,说商朝灭亡后,纣(zhòu)王的兄弟箕(īj)子建立了朝鲜国,并得到了周朝的承认,被称为箕子朝鲜。从此,中朝开始了长达两千余年的邦交历史。 相似文献
17.
刘河 《贵阳学院学报(社会科学版)》1985,(2)
《明夷待访录》是明末清初的政治家、思想家黄宗羲晚年所写的一部政治论文集。“明夷”是《易经》上的卦名,郑玄注:“夷,伤也,日出地上,其明乃光,至其明则夷矣,故谓之‘明夷’”。因此后来就以“明夷”比喻君主暗于上,贤人退避的乱世。又,《易·明夷爻》:“箕子之明夷”。意思是说箕子有明德而逢纣之恶,乃以明为暗。宗羲身当易代之际,怀才而不遇,所以用箕子自比,著此书,表面上是总结历史上的经验,吸取晚明覆灭的 相似文献
18.
逯宏 《洛阳师范学院学报》2009,28(4):47-49
《尚书.甘誓》所反映的历史比《洪范》早了近千年,但古今学者解释《甘誓》中的"五行"时,常直接引用《洪范》的说法,这是不合理的。《史记.历书》所载黄帝建立的"五行"才是《甘誓》"五行"所指,即五官制或禅让制;相应地,"三正"指夏部落联盟的三位酋长。 相似文献
19.
张林祥 《宁夏师范学院学报》2009,30(5):70-76
商君学说的流变轨迹史载不明,就其可考见者来说,《商君书》的作者可勉强视为一个“商鞅学派”,继承和发挥了商鞅的学说,也显示出融合各家思想的迹象;申子、慎到的学说虽与商君有相通处。但基本上是平行发展的;齐法家及韩非、李斯之流,其学另有所自,但也与商君学说有明显的因袭关系;《墨子·备城门》等篇的一些内容与《商君书》中的兵学著作高度契合,当是商君兵法的遗留;尸佼与尉缭史载“为商君学”,传世《尸子》与《尉缭子》确与商君学说相关,但也杂有其他各家的思想。 相似文献
20.
《商丘师范学院学报》2014,(10):F0002-F0002
微子祠位于商丘古城南12公里的青岗寺村,商柘公路东侧。为商丘市重点文物保护单位,国家AAA级旅游景区。
微子,名启（亦名开）,是商纣王的同母庶兄,因封于微邑（今山东省梁山县西北）,故名微子。微子与箕子、比干并称为“殷之三仁”。商朝末年,纣王暴虐无道,微子数谏无效,于是出走。周武王灭商后,微子从周。初,周武王将纣王之子武庚封于殷。武王死后,武庚和管叔、蔡叔发动叛乱,周公旦诛武庚,命微子代殷后,国于宋。所以,微子为宋之始祖。 相似文献