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1.
刘青 《昆明师范高等专科学校学报》2001,23(3):47-49
商代去母系氏族公社时期未远，因此妇女仍拥有一定的地位，商宫贵妇拥有自己的土地、臣民，并参入到社会事物中去，这在甲骨卡辞中可见一斑。神话传说、“兄终弟及”制，商人对母祖的尊祟，以及妇人多无姓等等都表明商代仍有母系族公社时代的遗俗，这种遗俗对段商后裔产生深远的影响，成为春秋时期多乱的一个原因。 相似文献
2.
杨洪 《思茅师范高等专科学校学报》2003,19(2):29-31
木鼓在佤族社会生活中处于十分重要的地位，它犹如村寨的灵魂和一个部落的旗帜，一切重大的祭祀、农耕、军事等活动都离不开木鼓。木鼓被视为“通天”神器，也是被崇拜的神圣之物。其形制特别，佤语称呼鼓腔里的“蜂巢”和木鼓舌为“结”，与称呼女性生殖器同音，木鼓崇拜源于母系氏族公社时期的女性生殖崇拜，进入父系氏族公社以后，才逐渐演化为村寨的标志。 相似文献
3.
林宜 《中学历史教学参考》1997,(5)
１９９７年历史高考模拟试题（十）林宜一、选择题：本大题共２８小题，每小题１．５分，共４２分。在每小题列出的四个选项中，只有一项符合题目要求。１．从母系氏族公社向父系氏族公社的转化，从根本上反映的是Ａ．所有制关系的改变Ｂ．男女社会地位的变化Ｃ．社会生产... 相似文献
4.
西欧中世纪贵族妇女修道原因试析 总被引：1，自引：0，他引：1
李建军 《首都师范大学学报(社会科学版)》2003,(5):18-23
在中世纪的西欧，由于修道条件限制，能够进入修道院成为修女的大部分是贵族妇女。本分析妇女修道的条件，并把修道的贵族妇女分为童贞女、妻子、寡妇三类，分别分析其进入修道院的原因，指出世俗的，特别是经济利益的驱动远远超过宗教的、精神的追求，这不仅体现了宗教与世俗的密切关系，也反映出西欧中世纪时期妇女社会地位的低下。 相似文献
5.
宋一 《中学历史教学参考》1997,(3)
１９９７年历史高考模拟试题（七）●宋一ＳＴＸＤ试题选登一、选择题：本大题共２８小题，每小题１．５分，共４２分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。１．从母系氏族公社向父系氏族公社的转化，根本上反映的是Ａ．所有制关系的改变Ｂ．男女社会地... 相似文献
6.
胡孚琛 《山西大学师范学院学报》2008,(3):1-4
道学文化肇始于先民母系氏族公社的原始宗教,是中华民族传统文化的根柢。当代人类在反省自身发展模式和未来命运走向、积极探索解决现代化内在矛盾、努力构建公正合理的社会秩序和国际新秩序等方面,道学文化日益显示出其回归自然、保护生态、消弭战祸、促进和谐发展的价值导向和普世的文化特征。世界大国中唯独中国内地没有全国性的老子道学文化学会,使中国内地各类学术活动和学术品质受到很大的制约。2008年3月28日,“老子道学文化研究会”成立大会在北京人民大会堂举行。该研究会作为国家一级学会将努力成为一个弘扬中华文化的坚实平台,担负起时代赋予的繁荣发展中华老子道学文化的重任。 相似文献
7.
杨健吾 《当代文化与教育研究》2005,(1):27-34
本文认为，宗教具有明显的教育性。这在各种自然宗教和现代宗教均有广泛的表现。文章以世界三大宗教为例对此论证，认为其原因是：1．宗教教义的哲理明确、深刻；2．宗教教规的条例严格、具体；3．宗教教团的成员学养深厚；4．宗教教学的方式灵活、多样；5．宗教在社会上的地位崇高、权威。各种原因之根本，是宗教具有丰富的文化性。 相似文献
8.
曾凡 《湖南第一师范学报》2012,(3):92-96
《天问》“伯禹愎鲧”神话源于远古先民的自然崇拜、生殖崇拜等早期原始宗教活动。禹从鲧的身体中出生的神话表明,鲧、禹生活的年代处于从母系到父系氏族制的过渡时期。这则隐含着“禹生于石”的神话,反映了远古先民的石崇拜与生殖观念之间的联系。 相似文献
9.
《历史教学(高校版)》1956,(6)
氏族是原始公社制度的基本细胞。氏族成员是因血统的束缚、生产资料氏族所有制、集体的生产和消费、氏族的风俗和宗教的崇拜而统一起来的。在氏族制的历史发展中,有两个连续的阶段——母权制和家长制——被替代了。母权制时代,计算氏族内的血统关系,是要按母系进行的;妇女在氏族内占有优势的地位。在家长制时代,母系家族被大的家长制家族所替代,计算血统关系开始按着父系进行了。由 相似文献
10.
11.
谢玻尔 《福建教育学院学报》2013,(6):105-108
对闽东畲族男女服饰文化进行对比研究中发现,不同于中国其他少数民族,畲族女性具有比畲族男性高的家庭及社会地位,而且在民族文化中,多处体现女性崇拜的观念.服饰文化的发展与女性社会地位有着密不可分的关系,畲族女性崇拜观念潜移默化地影响畲族女装的变迁. 相似文献
12.
从彝族史诗、神话和民俗中看彝族女权 总被引：1，自引：0，他引：1
肖惠华 《楚雄师范学院学报》2003,18(5):53-56
彝族对女性的崇拜和对女权的尊重，有着传承至今的优良传统和悠久的历史。仅从传统优秀文化和民俗中，就可见一斑。新时期，从彝族的创世史诗、神话传说和生活习俗中对女性崇拜和女权地位的重新审视，有其重要的历史价值和深远的现实意义。 相似文献
13.
中国传统认为＂龙＂代表男性,＂凤＂代表女性,女性成为兴云司雨的龙神的现象并不多见。在洮岷这个汉、藏、回三族杂处的地区,由于受特殊的地理环境和历史条件的影响,出现了藏族崇拜龙王和对女性龙王的崇拜现象,汉族在不同程度上接受藏族的女性龙王崇拜,把龙王换成汉族女性,形成了由女性龙王来主管一方的女性龙王崇拜的信仰。 相似文献
14.
沈从文小说与苗族盘瓠崇拜 总被引：2，自引：0，他引：2
胡斌 《南通师范学院学报》2009,(6):76-80
沈从文在湘西苗乡长大,且自身有着苗族血统,他的小说创作深受苗族盘瓠崇拜的影响。作为盘瓠崇拜实体的狗是沈从文描写得最多最鲜活的动物,他笔下的狗或是男女性爱的隐喻,借其雄强的生命力来对抗现代都市男性的“阉寺性”,或是湘西苗族文化的守护神,抵御外来文化对苗族文化的冲击。盘瓠崇拜赋予了沈从文小说以独特的民俗文化内涵。同时,汉文化的影响也是沈从文不可回避的,其对苗族盘瓠崇拜的叙写不同程度地涂抹了一层汉文化的色彩。 相似文献
15.
汉字是中华文化的载体,蕴涵着丰富的生殖崇拜文化和祖先崇拜文化.通过对“先”与“后”的释义,阐述“先”与“后”所包含的尊母敬君的“忠”“孝”观、“自强务实”“族群团结”的责任观、“人文主义”的自然观与“女尊男卑”的原始女性观,论证汉字“先”与“后”特有的精神世界 相似文献
16.
金梅 《郧阳师范高等专科学校学报》2014,(2):31-34
竹山县区域性女娲信仰是源自于远古的一种女神崇拜,以她为核心的独特的女神崇拜形成了当地具有特色的女性文化,对当地女性的精神和日常生活起到了巨大的影响作用.女娲的女性形象在历史长河中塑造了女性的性别形象,现代女性的性别形象是女娲精神的再造,是先进的性别文化和两性和谐发展的又一启示. 相似文献
17.
在我国的封建社会男尊女卑的思想下,妈祖作为一个女神,她的崇拜不但有没被遏制反而得到历代朝廷的褒封,一度超越其他众神成为我国至高无上的海神,是具有多方面的原因。本文主要从古代福建社会的特性、古代福建人的母亲崇拜心理、闽人崇拜女巫的潜意识三大点来阐述。 相似文献
18.
石秋仙 《山东商业职业技术学院学报》2012,12(3):68-72
林语堂的女性崇拜心理的探析主要有五个方面：名妓情结的影响,浪漫爱情的补偿心理的影响,婚姻及亲人的影响,中国传统文化硝影响（名著《红楼梦》中的女性形象的影响以及道教母性崇拜对林语堂的影响）,西方留学定居生活的影响。这些因素的影响都体现在了林语堂小说的女性人物形象塑造上。 相似文献
19.
彝族树崇拜与生殖文化 总被引：1，自引：0，他引：1
彝族盛行树崇拜 ,且均与生殖崇拜关联。《勒俄特依》记述的母系时代的树崇拜 ,反映的是女阴崇拜 ,而其后的树崇拜则是男根崇拜及祖先崇拜。彝族树崇拜经历了树崇拜女阴崇拜男根崇拜祖灵崇拜等几个阶段 相似文献
20.
宗教信仰是农村社会的一种普遍现象,拜神是其最基本的形式。农村妇女的宗教信仰呈现出盲目性、功利性和多元性等特点,这些特点的形成既有社会、历史的因素,又有个人的因素。而留守妇女作为农村妇女中的特殊群体,其宗教信仰既有着一般农村妇女宗教信仰的共性,又在宗教诉求内容等方面表现出自己独有的特点。 相似文献