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1.
黄念然 《荆门职业技术学院学报》2013,(5):32-39
文章对二十世纪中国文学批评史研究的发展历程作了总体的简要的回顾。文章在回顾的基础上对中国百年来文学批评史研究的历史轨迹、总体态势、研究动力、研究格局进行了描述和分析,并就传统文论在二十世纪中国文学理论总体构成中的地位以及中国文学批评史的学科属性和学科特征作了反思。 相似文献
2.
邵康慧 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2021,40(4):15-25
<正>桐城派不仅以古文享誉文坛,还以独树一帜的文学理论辉映学界,故桐城派文学理论亦是中国文学批评史上的重要论题。郭绍虞《中国文学批评史》以"义法"说为中心,辟六节专论桐城派文论,阐释方苞古文义法的要义,考镜刘大櫆对义法说的具体化,论证姚鼐对义法说的抽象化,直指桐城派文学理论的要路津。先生导夫先路,在高起点上确立了桐城派在中国文论史上的重要地位。贾文昭编著《桐城派文论选》,收录从戴名世至吴闿生在内的46位桐城派作家文论,共计108篇。其中既节录有刘大櫆《论文偶记》、 相似文献
3.
在中国文学批评史著作群中,看到日本著名学者青木正儿先生所著(孟庆文译)的《中国文学思想史》,自然是令人欣喜的。这不仅说明了我国古代文学批评理论在世界文学史上的地位,也说明了作为日本学者的青木正儿先生,在致力于中国文学批评史的研究中,为中国文学乃至世界文学的研究和发展,做出了积极的努力和有益的贡献。 《中国文学思想史》是一部文学批评史专著,全书共分内外两篇。内篇从纵的方面论述文学思想的发展过程;外篇则从横的方面,着重于艺术的评论。内外结合,纵横交错,形成了较有特色的论述结构。综观全书,可以看到如下几个明显的特点: 首先,关于文论史的分期,书中把文论史的发展划分为三个阶段——上古为实用娱乐时代;中古为文艺至上时代;近古为仿古低徊时代。然后,再按朝代的顺序,分别予以论述。 青木正儿先生把周汉文学思想界定到上古实用娱乐时代,注意到了这一时期中对文学的社会作用的重视,以及文学在此期难以摆脱经学,独立发展的现实。先生又把魏晋南北朝与唐代文学思想界定到中古文艺至上时代,并论及“魏晋时代纯文 相似文献
4.
靳义增 《南阳师范学院学报》2007,6(7):55-58
变异学重在研究跨文明交流中原创理论的文明成果在接受国文明中的变异情况。就他国文论在中国的传播而言,这种变异表现出两种态势:中国他国化与他国中国化。结合中国文学批评发展历程和当代文论话语重建实践,实现从"中国他国化"到"他国中国化"转变的基本条件有三:一是文化适应性;二是文论适应性;三是需要适应性。 相似文献
5.
喻莉娟 《贵州教育学院学报》1999,(1)
本文对近年文学批评脱离作者、读者和中国民族文化的现象提出批评。指出文学批评必须走出象牙塔，贴近人民大众，即借鉴西方文学理论，又要继承中国古代文论中的优秀遗产，建立中国自己的文学批评理论系统。 相似文献
6.
汪娟 《伊犁师范学院学报》2010,(4):64-67
中国当代少数民族批评是中国当代文学批评的分支,但当代少数民族文学批评的现状是：处于边缘地位,处于自我话语失真即自我失语境况,当代少数民族文学批评研究明显滞后。要寻求当代少数民族文学批评的新发展,当代少数民族文学批评应具有较强的吸纳力,形成一个兼收并取的开放体系,吸收当代汉文学批评的理论精神,加以消化,与之融为一体。与此同时,建设当代的少数民族文学批评理论,还要具有当代性,体现时代精神。 相似文献
7.
黄肖嘉 《北京师范大学学报(社会科学版)》2018,(2):80-87
文学理论的阐释功能以及西方文论对中国文学的阐释力是引发当今中国学界思考最多的问题域,因此中国当代文论自身的话语建构也可在阐释的命题下寻找出路。在认识到西方文论具有局域性的前提下,对西方文论在中国的研究史及其作为阐释工具在中国的批评实践史进行梳理,是发现中国当代文论话语生长点、实现本土理论的原创性知识生产、并最终向文化自信目标迈进的方法之一。 相似文献
8.
陈虹 《铜陵职业技术学院学报》2008,7(4):67-68
当代文论话语的重建应该以关注当代中国文学与文化现实为基石,一方面立足于本土优良的文论传统,探索传统文学理论的现代价值,对其实现“转换”和超越;另一方面应以开阔的视野构建合理的平等的对话语境。作为人文学科,文论话语还要能面对当代消费文化的挑战,重建人文精神。 相似文献
9.
在我国的少数民族文学批评中却隐含着对西方女性文学理论的运用误区,西方女性文学理论究竟是如何在民族文学批评界发展的,它到底又存在哪些需要注意的问题,我们针对这些问题,以《民族文学研究》为例进行了梳理和探讨。 相似文献
10.
樊义红 《咸阳师范学院学报》2013,28(3)
安德森的《想象的共同体》所体现的思想和研究方法对中国一般的文学理论研究和少数民族文学理论研究都有启示性意义,主要表现为:安德森民族概念中的“想象”观念具有文学理论价值,文学想象民族和认同民族功能的揭示可带来对中国少数民族文学的新认识,安德森的文学文本分析方法和比较研究方法对中国少数民族文学研究不无启示. 相似文献
11.
翁礼明 《内江师范学院学报》2005,20(5):93-96
面对20世纪文论话语割断了与传统文论之间的血脉联系,文论话语与创作实践之间的疏离、脱节,重建中国文论话语自然成为世纪之交文学理论界谈论一个热点话题.江泽民同志高瞻远瞩,深刻阐述了在新的历史条件下继承民族传统、弘扬民族精神的重要意义,这对重建文论话语过程中自觉抵御西方文化入侵和与时俱进不断开拓文论话语新境界具有重要的指导意义. 相似文献
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13.
新世纪以来,学界关于如何建设中国文论的讨论愈演愈烈,特别是在西方文论在中国大行其道,而中国文论却缺乏自己的声音的大背景下,中国文论亟待走出西方文论的牢笼.本文对上世纪90年代提出的中国文论患了“失语症”的问题和关于“中国古代文论的现代转换”的大讨论进行了反思,并略谈在新时期下如何重建中国文论的话语. 相似文献
14.
文永生 《新课程导学(上)》2014,(13)
正《文心雕龙》问世一千四百多年了,其丰富的内容、完整的体系、真知灼见是独树一帜的。作为中国古代最杰出的文学理论和文学批评著作,在中国古代文论史上占有重要的地位,鲁迅先生曾有评价:"东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里士多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷式。"该书第十六篇《史传》的立意虽然是讲历史散文的 相似文献
15.
张文浩 《山西大学师范学院学报》2011,(4):75-78
受西方批评话语的强势包围,建构有中国特色的文学批评模式乃形势所迫。＂感兴＂是具有中国民族传统和文化底蕴的文学批评模式。尽管它在参与建设中国现代文论的过程中遭遇困境,但不应当被遗忘,而应当在中西交融中获得新元素和新力量。感兴批评法从审美体验入手,与修辞论美学结合,展现民族传统批评法的新貌和解释效力,从而融入现代文论的话语环境。 相似文献
16.
文学思潮史隶属文学史之范畴。自20世纪80年代中后期学术界倡导“重写文学史”以来，对“思潮史”以及与之相关的“文艺理论史”或“文学批评史”的重写已然成为其中的热点。2002年，张俊才、李扬两先生合作推出了一部新专著——《二十世纪中国文学主潮》(河北教育出版社2002年8月出版，以下简称《主潮》。与同类研究成果相比。该著以其 相似文献
17.
《兰州教育学院学报》2018,(9):33-35
艾布拉姆斯作为欧美现当代文学理论大师,出版了不少专业著作。其中作于1953年的代表作《镜与灯:浪漫主义文论及批评传统》虽然着重讨论西方浪漫主义文学理论和文学批评,但对西方文学理论作了一个全面的回顾和总结,从历史发展的角度阐述了"模仿说""实用说""表现说"和"客观说",提出了文学批评四大要素的理论。通过细读这部理论著作,本文就"如何看待艺术创作"提炼出四个要点。 相似文献
18.
从寄生到弥漫--中国文论批评文体原生形态考察 总被引：3，自引：0，他引：3
滥觞期的中国文论没有自己的批评文体,其批评话语只能寄生于文化典籍的各种文本之中。随着批评活动的频繁和批评意识的成熟,文学批评逐渐走出寄生状态,并向外弥漫,借助已有的文体,独立、完整地言说文学理论与批评。早期中国文论批评文体由寄生而弥漫的原生形态,先天性地铸成中国文论开放、多元及其诗性言说的特征。 相似文献
19.
赵勇 《胜利油田师范专科学校学报》1998,(3)
曹顺庆等先生认为,中国当代文论失语症的病根主要在于对传统文化的彻底否定和对古代文论的长期遗弃,因此重建中国文论话语的关键是如何接上传统文化的血脉,并进而做好古代文论的现代转换工作。本文认为,目前大陆学界对传统文化的普遍青睐带有某种情绪化色彩,对古代文论现代转换的难度估计不足,对转换之后的文论话语所能具有的实践价值又期待过高,所有这一切有可能把重建工作引入误区。因此,中国文论话语的重建除要考虑民族性因素外,还必须同时考虑世界性与当代性这两层因素。而只要考虑到后两层因素,中国文论话语的重建工作便只能在已经失语的基础上展开,在继续失语的过程中完成。 相似文献
20.
杜舜年 《开封教育学院学报》2006,26(3):30-31
以“重建中国文论话语”口号的中坚力量之一曹顺庆先生为对象,讨论其“重建”学术理想背后隐藏的深层内涵:一是文化多元主义;二是建构主义;三是话语主义,由此我们可以看出一代学者身后殷切的学术关怀和深厚的文化理想。 相似文献