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101.
蒋纯焦 《河北师范大学学报(教育科学版)》2005,7(3):46-50
随着梁漱溟人生经历的变化和思想的成熟，他的教育思想与实践也经历了三次较为明显的转变；前期是经师阶段，即为学术而教育，以教育促学术；后来是人师阶段，即为青年而教育，以教育促进青年发展；最后是教育家阶段，即为乡村教育，以教育促进乡村建设。每一次转变既有着强大的时代背景，也有着梁漱溟的个人认识背景，从中可体悟最后一代儒家知识分子对中国社会、民族和教育的思考与追求。 相似文献
102.
李昱 《北京师范大学学报(社会科学版)》2008,(5)
梁启超晚年的《庄子》研究大体上走的是章太炎《齐物论释》以佛解庄的路子,通过破我执、解释"真我"实相,阐明了他"契合真我而不离现境"的内圣外王之道。这是梁启超为人的痛苦灵魂构筑的安静的栖息之所,以解决"一战"后的西方乃至人类的"精神饥荒"问题。他还通过破"理智万能"来纠正胡适解《庄子》所表现的知识主义倾向,并为五四新文化运动的科学主义思潮泼冷水,以防止中国重蹈西方物质主义之覆辙;他又通过破我慢、破是非见,表达了提倡世界主义和反对"社会主义"的思想主张。由此可见,梁启超解《庄子》是为了借以发挥自己的思想观点,探求本义并非其兴趣所在。 相似文献
103.
项念东 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2003,31(4):465-468
梁启超作为“诗界革命”的始作俑者和主要提倡者。源于思想深处深沉浓厚的历史意识，在讨论近代诗学的过程中，融入传统诗学的“诗史”精神，又将之与近代以新民为主旨的启蒙思想紧密联系，为新诗学的发展作出了有益的探索。 相似文献
104.
陈天然 《福建师大福清分校学报》2007,(4):59-61
《三国志演义》在塑造诸葛亮这一军事统帅形象时,巧妙地把诸葛亮因主观上的失误而导致的失败归之于客观上的不可为;艺术地略写失败的结局,而详细展开能表现其神机妙算的情节,使诸葛亮的形象在失败中闪光,行文中赞颂之情充满字里行间,从而把诸葛亮刻画成了智慧的化身、常胜的统帅。鉴赏诸葛亮形象的塑造,可以从中得到对写作有意义的一些启示。 相似文献
105.
梁启超不是传统的“以夷制夷”外交策略的追随者。他主张中国要自立自主自强 ,对列强不偏不倚 ,走独立自主之路 ,同时强调要运用国际法和外交知识捍卫国家主权和尊严 相似文献
106.
107.
108.
论梁启超《清代学术概论》中的科学精神 总被引：1，自引：0，他引：1
石井刚 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2000,32(5):35-39
在《清代学术概论》中,梁启超将清代思潮的变迁过程分成三个不同的阶段.而贯穿三个阶段他所予以重视的关键性精神即是“科学精神”.梁启超所关心的问题在于学问该如何得到发展,并且忧虑“致用”的主观动机容易介入研究过程,从而影响其客观性,因此,梁启超主张学者应避开去问所治的学问是否实用.“为学问而治学问”,这就是梁启超《清代学术概念》中所要表达的中心思想.梁启超深刻地体会到了政治权力主宰真理和正义的严酷现实,他所站到的非政治性立场本身就在政治社会环境中.《概论》在政治思想史学上具有深刻的意义. 相似文献
109.
梁实秋以《雅舍小品》为代表的散文创作从创作动因、表现内容到创作特色，俱卓然自成一体，这在他是不得不弃却文学批评和社会批评的依然的文学表现，以散文寄托作者古典主义文学理想和毅然追求。 相似文献
110.
梁漱溟是现代新儒家文化哲学的开创者，又是一个非常现实的社会活动家。他从社会政治和经济发展的角度对中西文化进行比较，形成了独到的中西文化观，并深刻剖析了中国文化的历史和现状，试图为救国救民寻求出路。 相似文献