全文获取类型
收费全文 | 448篇 |
免费 | 0篇 |
专业分类
教育 | 210篇 |
科学研究 | 34篇 |
各国文化 | 11篇 |
体育 | 140篇 |
综合类 | 25篇 |
文化理论 | 4篇 |
信息传播 | 24篇 |
出版年
2023年 | 4篇 |
2022年 | 1篇 |
2021年 | 5篇 |
2020年 | 4篇 |
2019年 | 1篇 |
2018年 | 4篇 |
2017年 | 3篇 |
2016年 | 7篇 |
2015年 | 13篇 |
2014年 | 36篇 |
2013年 | 36篇 |
2012年 | 47篇 |
2011年 | 46篇 |
2010年 | 32篇 |
2009年 | 25篇 |
2008年 | 41篇 |
2007年 | 27篇 |
2006年 | 24篇 |
2005年 | 17篇 |
2004年 | 14篇 |
2003年 | 10篇 |
2002年 | 8篇 |
2001年 | 8篇 |
2000年 | 13篇 |
1999年 | 5篇 |
1998年 | 3篇 |
1997年 | 3篇 |
1996年 | 5篇 |
1995年 | 2篇 |
1994年 | 2篇 |
1992年 | 1篇 |
1990年 | 1篇 |
排序方式: 共有448条查询结果,搜索用时 15 毫秒
131.
本首诗主讲戊己“彼我”大用。“中宫戊己自知音,二物媒来共一心。”“中宫”即五行之土位。五行之设,是古代圣哲对现象世界构成与演化,其基本元素类别相互依存而又相互制约的生克关系(即一个循环圈态中各个环扣的特性与作用)所下的抽象分类定义名称。五行即金、木、水、火、土。土在五行中居于不偏不倚、利生四行、团结四行的中位。这个“中”是个抽象的“中”,即没有确切的定位,表示不内不外、无偏极、相对静止、具有理的特征。 相似文献
132.
133.
134.
135.
136.
吴震 《湖州职业技术学院学报》2014,(4):86-89
文章以中华传统民俗文化为依托,从"阴阳五行"的角度,对"茶圣"陆羽的出生、平生行状及相关问题进行了分析,为进一步研究陆羽提供了新的视点。 相似文献
137.
本文基于"郭店楚简"等20世纪末年问世的新出土文献带来的新知见,探讨孟子性善论形成过程的一系列论考之中探讨《五行》思想的部分.《五行》将"知"视为觉醒认知能力之过程,并将之分为"圣"和"智"两种.在此格局上,《五行》设定修养过程为:借由"智"之觉醒察觉到"贤人"之"德",通过模仿"行"本身来掌握"仁""义"等,从而实现"人道"之"善",进而从此阶段上升,借由"圣"的觉醒达到"天道"之"德",亦即能够在"德之行"的层次实践"仁""义"等.另外,《五行》"说"的相关论述中,"说"的作者用"仁气""义气"等术语对上述过程加以解说.从这一点可推测出《五行》的思想与《性自命出》的"性即气"的思维方式相当接近. 相似文献
138.
20世纪末年郭店楚简等新出土文献问世后,新的知识与见解也随之而来.笔者基于此新知见,对孟子性善论的形成过程有一系列论考.本文即其中探讨《五行》与孟子思想关系的部分.孟子思想的形成虽然受到了子思《五行》的影响,但其中不动心体验往后的修养模式,却完全舍弃了《五行》中的理论.也就是说,孟子 舍弃了《五行》中"性即气"的思维,将"心"放置在"气"的上位,并以"心"为基础展开了四端说.通过这种立足 于"心"的修养论,孟子彻底解决了"性即气"思维模式中所包含的问题.而这种从"气"至"心"的转换,正是使孟子成为独具一格之思想家的重要之处. 相似文献
139.
风水理论是中华民族5000年文化中神秘而有趣的现象之一,其中有诸多关于植物选种、布局的论述,蕴藏着人与自然和谐相处的生态理念。在选择及配置植物时,需要符合植物的生态特性,这样才能起到调节环境气候,改善空气的温湿度及空气的流动,满足人们养身心、怡性情的作用。以风水学及植物生态学理论为基础,通过对植物的阴阳平衡、五行相生相克等植物风水属性,以及庭院、村镇风水植物栽植的分析,探讨了植物在风水理论中的生态学意义,其目的在于合理利用植物优化环境,赢得最佳的天时地利人和,达到天人合一的至善境界。 相似文献
140.
吴先文 《合肥教育学院学报》2014,(4):72-75
水为万物之源,具有众多的矛盾统一性,如生与死,动与静,有与无,刚与柔,净与污等。随着对水认识地不断深入,中华民族心性也随之渐变,从水灾恐慌到自然敬畏,再到水性崇拜,认识与心性的慢慢积淀,又通过演绎、归纳、抽象而逐步发展、成熟,而产生了阴阳五行,风水文化等,也形成了道家有无相生、无为而治、道法自然等哲学观。 相似文献