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101.
周建刚 《湖南科技学院学报》2009,30(3)
清代考据学发展到了乾嘉时期,过于偏重对经典作客现实证的研究,而缺乏对其思想意义的关怀,与清初的经世学风相比,考据学形式下的经学实为一套知识体系而非价值体系.乾嘉学者中的一些精英人物都意识到了这一问题,也对考据学作了程度不同的自我批判.而章学诚对考据学的批判与这些人基本相类,甚至在学术路向上与汪中、凌廷堪等考据大家也有趋近之处.这反映出,清代中期的考据学自身在发生着某种内在转向,章学诚对考据学的批评与这一"转向"遥相呼应,他的思想是清代考据学思想的"综合"和"会通". 相似文献
102.
《新上海档案》2005,(10):31-32
中国人民大学档案学院刘耿生在2005年第4期《档案学通讯》上撰文介绍：章学诚，清代方志学理论贡献最大者，他的代表作《文史通义》与刘知几的《史通》，并称中国史学理论史上的“双璧”，章学诚的方志学思想集中在《文史通义》中。主要有，一、“志属信史”。他主张方志相当于古代列国之史：“郡县志乘，即封建时列国史官之遗”，反对把方志归属于那种自隋唐以来以图为主，配以简要文字说明的“图经”，认为方志不仅限于地理内容。二、“旨酒之不离乎糟粕，嘉禾之不离乎粪土”。他以酒与糟粕、嘉禾与粪土来比喻“职官故事、案牍图牒”（即档案）与方志的紧密联系，强调修志须将档案作为必要甚至首要的资料来源。 相似文献
103.
绍兴，水巷弯弯，流韵荡漾。自古以来，这里就是化名人辈出的地方，他们或在学艺术上成就卓。或在意识形态上贡献杰出。中华民族的立国始祖、治水英雄大禹归葬于此．越王勾践卧薪尝胆、立志图强于此，书圣王羲之超凡绝伦的《兰亭序》书写于此，陆游被誉为千古爱情绝唱的《钗头凤》创作于此；清代名的方志学家章学诚等历史名人亦哺育于斯，根植于斯。 相似文献
104.
章学诚是清代著名的史学家、目录学家,毕生致力于讲学、著述和纂修史志。他以“经世致用”作为治学准则,在总结前人经验的基础上,从理论到方法全面发展了我国目录学理论基础,至今仍具有重要的参考价值。文章分别论述了章学诚关于目录学思想、分类方法、著录方法及索引理论的创新求变。 相似文献
105.
章学诚是清代著名的史学家、目录学家，毕生致力于讲学、著述和纂修史志。基于章学诚的图书编撰学理论研究的分析，其中各种史书体裁、体例的流变和得失、书目编撰、编撰实践都有详尽的论述，较完整地反映了章学诚对图书编撰学的认识，对今天的图书编撰学研究与实践仍有重要的借鉴意义。 相似文献
106.
107.
从某种意义上来说,章学诚分散的地方志编修和传记文写作,是他古文理想实践的一种形式。正是从这样的实践中,可以看到章的古文理想究竟如何落实的。另一方面,他对袁枚有激烈的批评,由此可见章学诚古文实践的局限。 相似文献
108.
王化平 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2011,(1):151-157
在上世纪二三十年代,刘咸炘在一篇短文和若干著作中论述了古书的体例、古籍辨伪的方法和理论。他对古书体例的研究,比如其目录学,深受章学诚的影响,在章学诚的基础上加以推演、补充,最终形成自己的理论。他认为古籍辨伪要重视校雠学和辨明书籍的宗旨,且严格定义伪书的概念。在分析一些古籍的真伪时,刘咸炘能够做到不轻疑,不迷信。 相似文献
109.
"六经皆史"论与晚清民国经史关系变迁研究 总被引：1，自引：0，他引：1
章学诚的"六经皆史"论是考察晚清民国经史关系的一面镜子,从清末民初章太炎为代表的"六经皆史学",到五四以后盛行的胡适之"六经皆史料"等对章氏此说的不同诠释,正是晚清到民国经史关系变迁的缩影.章学诚提出"六经皆史"的本意是"尊史为经",抬高史学的地位,使之与"六经"共同成为"道"的载体.但帝国主义的入侵,打断了这一发展趋势,使之向着完全相反的方向--"贬经为史"发展.清末民国,章太炎"六经皆史学"、胡适"六经皆史料"等对章氏"六经皆史"论的理解就是这一趋势的具体体现.仔细考察这些学说的变迁轨迹,就会发现其与当时社会、政治环境有着深刻的关系. 相似文献
110.