全球性语境中的文学民族性问题(四篇)     

童庆炳  王向峰  赵炎秋  颜翔林 《湖南师范大学社会科学学报》2002,31(4):95-102

在全球化语境中,对于文化和文学,有两个理论立场文化进化主义和文化相对主义.两种理论都有其不足.我们应该采取"开放型的民族性"的立场,使我们的文化既保持鲜明的民族个性,又能吸收外民族的优秀文化,保持文化发展的强大活力.  相似文献   

“重建”——历史文学创作的必由之路   总被引：1，自引：0，他引：1  

童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》2007,(2):30-37

目前的历史题材创作铺天盖地而来,存在的问题很多。历史文学创作的第一层面即为重建历史真实。首先遇到的问题是“历史文学”的界限究竟何在?鲁迅的“博考文献,言必有据”大体可以回答这个问题。这就又涉及到言之所据的“真实的历史人事”存在于何处的问题。实际上,历史本真虽然存在过,但难于把握。历史文本所记述的只是一个历史人物、历史事件的大致框架和概貌以及空间方位、时间的断限等,书写者会因观点的不同而对人物与事件作出不同的判断,有偏见也在所难免。历史文学要恢复历史真相是不可能的,只能走重建之路。“重建”的意思是根据历史的基本走势、大体框架、人物与事件的大体定位,甚至推倒有偏见的历史成案,将历史资料的砖瓦,进行重新的组合和构建,根据历史精神和艺术趣味,整理出似史的艺术世界,并在高一个层次上回到历史文本,让历史文本重新焕发出艺术的光辉。艺术地重建历史世界应注意三个维度:认识的维度,价值的维度,审美的维度。  相似文献   

《文心雕龙》"披文入情"说     

童庆炳 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,38(4)

<文心雕龙·知音>篇提出了鉴赏文学作品的一个悖论:既说"知音其难",又说"文情可鉴".刘勰以"披文入情"的基本思路来解决这个悖论.根据刘勰的思路,作者分析了形成这个悖论的原因.中国古典的文学鉴赏,历来有两种不同的阐释要求,即"知音"式的阐释和"诗无达诂"式的阐释,刘勰的<知音>篇标举的是第一种阐释要求.只要掌握"术"和"律","知音"仍然是可能的.文情可鉴是建立在鉴赏者的起码的修养、全面的观察、合理的方法、鉴赏关键和鉴赏高潮的认识、掌握等基础上的.文章对此展开了独到的阐释.  相似文献   

审美是人生的节日   总被引：2，自引：0，他引：2  

童庆炳 《南通师范学院学报》2000,16(1):8-13

审美与人、人性的觉醒密切相关,是“Ｗ 的本质力量的确证”;审美活动是审美主体层、审美客体层、等多导面整体关系的创造;在审美创造中人能进入自由的世界,因此,审美是人生的节日。  相似文献   

高质量、高水平的厚重之作——评钟敬文教授主编的《民俗学概论》   总被引：1，自引：1，他引：0  

童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》1999,(6)

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新时期文艺学的建设与展望     

钱中文  童庆炳 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(3):73-74

20世纪我国文艺理论,经历了曲折发展的道路。一般认为,世纪之初几十年与世纪之末的几十年,是我国文学理论发展的较好时光,自然,三四十年代也是出现一些重要文学理论著作的时期。世纪之初,我国文学理论的发展势头原是很有希望的。梁启超标榜诗界革命、小说革命,把文学与当时救国救民的任务结合起来,也是国情使然。而王国维在19世纪德国哲学的影响下,摆脱了我国几千年来的政教文学观,主张文艺为人生,提出文学的独立性与自主性问题,这较之稍后的美国与俄国的形式主义者的文学自主性理论,在论说上既早也深入得多。但是,文学理论发展的趋势,并不…  相似文献   

合古成纯,别开生面:王夫之文论思想揭橥     

杨宁宁  童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》2014,(6):32-43

明清之际的王夫之,在文学领域有着精深思考,其文论思想往往在继承中有创新,于总结中寓突破。如王夫之的"即景会心"说,从佛家"现量"角度对艺术直觉作了细致辨析,不论是深刻性还是系统性都超过了钟嵘、严羽的相关论述。王夫之对诗歌整体结构的论述也并非首创,但他以"圆"、"净"为核心所提出的"一意"说、"一笔"说等一系列创见,从广度与深度上完善了前人诸说。王夫之对"兴观群怨"的重新阐释,将传统的诗歌功能论提升到了"四情"的本体论高度,并第一次对"兴观群怨"作了接受维度的创造性解读。王夫之还继承了明人对诗乐关系的思考,更为明确地提出了"乐体诗用"的观点,认为诗歌的美感乃至于存在意义都应体现为一种"乐"质,并通过多层特定的节奏运动体现出来。  相似文献   

再论中华古代文论研究的现代视野--兼与胡明、郭英德二位先生商榷   总被引：3，自引：0，他引：3  

童庆炳 《中国文化研究》2002,(4):1-8

关于中国当代文论建设中的古今关系问题 ,已经做了许多文章。本人也曾发表过《中华古代文论研究的现代视野》一文 (见《东方丛刊》0 2年 1期 ) ,正面阐述了我的见解。尽管仍有不同意见 (很正常 ) ,但经过讨论 ,中国文论中古今关系问题已经取得了比较一致的答案 ,那就是在古今对话的基础上 ,进行古代文论的“现代转化” ,或进行现代阐释 ,从而凸显中国现代文论的民族个性。基于这一思想的研究实践正在展开 ,也有很高学术水平的成果不断涌现出来。就是在这种情况下 ,我们读到了今年《中国文化研究》“春之卷”胡明先生和郭英德先生的文章 ,对 …  相似文献   

略论王国维的文艺思想体系及其现代意义   总被引：1，自引：0，他引：1  

童庆炳 《中国文化研究》1995,(3)

王国维生活在上个世纪与本世纪之交,是中国近代史上一个复杂而重要的人物。他在辛亥革命后政治上是保守派,可他的文艺思想却属于开放派。他在政治上不跟主流派合作,可在思想上却有许多建树。譬如他在文艺思想上的建树,超过了许多同时代的大学者。我们甚至可以说,在近代史上他是中国的现代的文艺理论的建设的先锋。他的文艺理论不但形成了初步的体系,而且对于今天仍然具有重要意义。当前我们要建立现代的新形态的文艺理论,总结和吸收王国维文艺理论这份宝贵的遗产是十分必要的。 一、王国维文艺思想的体系 王国维学贯中西,他的古典的根底很深,对于西方的文学、哲学理论也有较充分的了解。他的文艺理论是近代较早的中西交融产物。过去研究王国维的文艺理论只注重他的“意境”说,对他的其他理论较少注意。实际上,他的文艺理论是有体系的。大概说来,他的文艺理论有“独立”说、“慰藉”说、“天才”说、“古雅”说和“意境”说五个要点,这五个要点从不同的侧面切入文学活动,进行了深入的探讨,既相互区别,又互相联系,因而构成一个整体。  相似文献   

特征原则与作家的发现   总被引：1，自引：0，他引：1  

童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》1984,(4)

<正>读着近几年发表的数量多得惊人的新作，我心里不免产生这样一个问题：为什么有些作品堆砌了那么多的生活细节，罗列了那么多的生活场景，为人物设置了那么多的“斗争的漩涡”，为现实编制了那么详尽的目录，它的作者似乎把吃奶的力气也用上了，却不能给人留下丰富而深刻的印象，反而给人以冗长、累赘之感？为什么有些作品只抓住一个细节、一个场面、一个人物的一种心理、一个举动、甚至一句话，只闲闲几笔勾勒，就能感人肺腑，令人荡气回肠，掩卷深思？  相似文献