《文心雕龙》“物以情观”说   总被引：1，自引：0，他引：1  

童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》2011,(5)

作为中华古代文化的重要组成部分的文学及其观念,最初是以情志为本的,与西方的以事件为本大异其趣。在刘勰的《文心雕龙》中,"情"的范畴被反复提出讨论。首先,刘勰突出提出"情"的问题具有现实针对性,在古典与新声中徘徊,反映出他的折中主义思想倾向。其次,刘勰全面揭示了情感在文学创作中的运动,"情以物兴"是情感从外物移出到作家的内心的过程,"物以情观"则是情感从作家内心移入到对象的过程。从"物感"论到"情观"论,恰好构成了诗人在创作中的情感全部运动。长期以来人们忽略了中华古文论中"情观"论,因此我们应对刘勰的"物以情观"的理论以更多的关注。再次,中华古代诗歌作为情的表现,需要把情客观化,因此在诗歌创作实践中就不自觉地创造出赋比兴三种抒发情感的方式,刘勰对"兴"特别重视,且认为兴才是诗的本质所在,汉代以来的辞赋家重视"比"而不重视"兴",是"习小而弃大"。总之,中国古代对于诗歌或整个文学的规定有三个序列,第一序列是"道",第二序列是"情志",第三序列是"辞采","情志"作为第二序列中心,上可推及到"道",下可联系到"辞采"。因此,"情志"在中国古代文学观念中很重要,属于本体性的规定。  相似文献   

把我们的血肉筑成我们新的长城--论抗战歌曲与民族精神     

童庆炳 《思想理论教育导刊》2005,2(8):49-55

抗战歌曲记录了抗战时期中国人民艰苦卓绝的斗争历史,饱含了我们民族的伟大精神.我们可以永远体味它,赋予它以新的内容和意义,在为社会主义现代化建设、为祖国的繁荣与强大而奋斗的进程中增添无穷的精神力量.  相似文献   

当代中国文化和文学:在民族性和开放性之间   总被引：3，自引：0，他引：3  

童庆炳 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(1):40-44

在经济全球化的过程中,当代的文化建设面临着趋同与求异的矛盾。解决这种矛盾存在两种文化理论:文化进化主义和文化相对主义,前者只求同而漠视异,后者又只求异而漠视同。但这两种文化理论都不是当代文化发展的正确道路。我们的文化立场和方针应是"开放型的民族性"文化,即在吸收中外先进文化的过程中发展我们的文化。  相似文献   

中国特色社会主义文艺思想的时代性——兼谈中国当代文艺家的历史责任     

童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》2015,(2):21-28

习近平总书记的文艺讲话是中国特色社会主义文艺思想系统的有机组成部分.他的讲话特别强调文艺的时代性问题.应当从党所领导的不同时期文艺运动的时代性入手,认识现今文艺时代性.首先,毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》与习近平的文艺讲话在思想精神上是一贯的,但切入点不同.其次,文艺体现时代性,不等于局限于某个具体时代的那些事件上,更不等于一般的“宣传”.世界上的事情变化是复杂的.发生在一定时代的情景,在历史的发展中有时会一再出现.因此,切合时代的文艺作品,有时会超越时代,会再次产生它的巨大现实的影响.再次,文艺家应听从时代的召唤.我们在研究各种学问之外,之所以还需要文学,是因为文学与学问各有各的功能,文学的历史理性应当与人文关怀保持张力.今天的文艺家必须看到社会生活的复杂性,以便真实深刻地反映我们的时代.  相似文献