文化与商业的双重胜利——管窥《那山那人那狗》在日本的成功     

陈思宇  景冉 《成都师专学报》2006,25(3):35-38

从文化和商业两个角度,通过社会成因、审美传统和影片发行策略等层面的考察来浅析《那山那人那狗》在国内与日本不同境遇的成因,并在揭示影片的人文内涵的同时探讨了中国电影发行策略上的不足.  相似文献   

Ancestral Voices—‘Since Time Everlasting Beyond’: Kipling and the Invention of the Time-Slip Story     

Linda Hall 《Children‘s Literature in Education》2003,34(4):305-321

In this study of Kipling's Puck books, I attempt to clarify the enduring characteristics of the time-slip story as he and E. Nesbit invented it and also to determine his own distinctive contribution to the genre. Although his formal procedures were not influential, his genius lies in showing us the mere uncounted folk of history, not the big players of E. Nesbit's stories. As a conservative democrat, he shows what treasures are hid on one's own hearth and doorstep, so to speak, so that you do not have to venture far to find magic. For Kipling, that magic resides in the common culture of England, the surviving traditional ways, which catastrophic changes over two thousand years had not greatly altered. The magic is traced to the nature of the land itself, a place deeply enchanted and manifest in the merry supernaturalism that G. K. Chesterton saw in Shakespeare's A Midsummer Night's Dream.  相似文献   

论杜甫与中国狂士传统     

刘曙初 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2005,27(1):57-60

狂士传统是中国文化史上的一个奇观，先秦的儒道思想为这种传统的形成提供了必要的思想资源，而后来佛学尤其禅宗思想的传播与商业经济的发展等新因素则不断地丰富了这个传统。杜甫身上兼具儒家型狂士和道家型狂士两种气质。道家式的狂主要表现在个人的生活方式和生活态度上，而儒家式的狂则主要表现为杜甫不管自身条件如何艰苦地位如何卑微都会积极地公开地表达自己对国家命运的关注。其中儒家式的狂是杜甫作为狂士的主要方面。  相似文献   

论汤妮莫里森小说中的群体与个体     

王友华 《苏州教育学院学报》2007,24(1):40-43

美国黑人女作家汤妮莫里森在她的小说中刻画出栩栩如生的黑人形象,描绘出从蓄奴制到种族歧视种种境况下黑人的苦难生活,揭露了存在于美国社会以及黑人自身的复杂问题。并且,她还深入黑人内部,从黑人自身出发,探索解决黑人问题的途径。而黑人个人与集体的关系问题几乎贯穿于莫里森的所有作品中,本文拟用非洲文化传统中的集体主义思想来探讨其作品中个人和集体的关系。  相似文献   

欧洲文化特征刍议   总被引：2，自引：0，他引：2  

何平 《首都师范大学学报(社会科学版)》2005,47(6):1-7

对欧洲文化特征的认识是20世纪以来中国学术界一项重要的、不断被重复的研究课题。欧洲的文化特征既常由他人，例如中国学者来想象，也由欧洲的自我文化认同所规范。欧洲的自我文化认同是在与东方和亚洲相比较和区别中逐渐形成的；而中国学者对欧洲文化的认知受到西方学者长期垄断的“欧洲学”所造成的“理解的前结构”的影响，同时也受到研究者所处的相对位置和社会时代背景的制约。本文从历史传统和文学艺术的角度，对欧洲的文化特征进行简略的诠释。  相似文献   

漫谈周作人的"新儒学"思想     

傅汝成 《河南广播电视大学学报》2001,(4):6-8

周作人的“新儒学”思想,是在他对五四运动以来中国社会现实的体认中逐渐形成的。由于历史原因和周作人个人思想的局限,他“复兴千年前的旧明”、“化至上主义”、“儒学化中心论”等“新儒学”理论主张,虽然表达了周作人改造社会现实、抵御外来化侵略等主观愿望,但这种在传统知识分子化心态和周作人“历史轮回观”等基础上建立起来的理论,立论依据是错误的,客观上也没有起到过任何积极作用,而它的负面影响却十分明显。他附逆期间“儒学化中心论”主张,与“曲线救国论”没有质的区别。  相似文献   

五四新文化运动与民族文化传统关系问题再探讨--以20世纪儒家思想的新开展为例     

李翔海 《教学与研究》2003,(10):30-36

对于以儒学为代表的中国文化传统而言,五四新文化运动具有一定程度的内发性,在一定的意义上可以看作是中国文化传统所内蕴的生命力的现代表征;在基本的精神方向上,20世纪儒家思想的新开展与五四新文化运动保持了内在的一致性;在中国文化近现代化的发展链条中,现代新儒学对于中国文化的现代重建正可以说是接续了五四新文化运动的历史任务,与五四新文化运动一起共同构成了中国文化近现代化的发展链条之中具有紧密联系的有机环节.因此,所谓五四新文化运动是"全盘反传统"的和"五四新文化运动造成了传统的断裂"的论断都是有待商榷的.  相似文献   

传统平等与人的平等——费耶阿本德哲学的科学主义与人本主义   总被引：1，自引：0，他引：1  

牛秋业 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,34(1):152-154

费耶阿本德的思想既属于科学主义的流派,又包含了人本主义的倾向,他认为,科学是“伦理学”的。科学是整个社会中的一种传统,与其他的传统处于平等的地位,其他传统的存在有利于科学的进步。传统的平等是自由社会的基础,只有传统的平等才能消解专家的地位,进而达到人与人的平等。  相似文献   

论中华文明崇尚精神的优秀传统     

曹勤  唐晨曦 《浙江工贸职业技术学院学报》2016,(1):87-91

开篇借用文化形态学的理论,从文明比较的角度论证中华民族伟大复兴的意义,指出成功复兴尚需发扬崇尚精神的传统。主体部分,首先借用文化哲学分析对物质生活和精神生活的独特理解,接着联系轴心时代人类取得的精神成就论证对道德和理想的不懈追求,最后以冯友兰和王国维各自的“境界说”演绎重视精神境界的传统。最后指出只有在中国共产党的领导下,发扬崇尚精神的优秀传统,才能实现中华民族伟大复兴的中国梦。  相似文献   

当代语境条件下具象油画艺术的拓展空间     

聂磊明  王东方 《蒙自师范高等专科学校学报》2007,5(3):73-75,81

文章探讨了具象油画艺术在当代艺术的现实语境中所处的尴尬局面,分析造成这一现状的原因,确立具象油画艺术在当代存在与发展的意义,进而探索其进一步发展的可能性。  相似文献