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1.
邹赞 《伊犁教育学院学报》2006,19(3):50-52,73
康德在对传统的批判过程中,彰显了现代性的基本观念与原则。其关于“审美无功利性”与“自由美”的命题涵盖了艺术的自律性诉求,成为审美现代性的一个重要特征。康德在强调审美主体自由自觉的基础上,其审美理想的二律背反定律与“依存美”的的概念触及到审美观代性中人道主义的深刻内涵。 相似文献
2.
邹赞 《青岛大学师范学院学报》2009,26(4):97-101
国内学界对巴赫金的研究主要集中在对话理论、复调小说与狂欢诗学。随着文化研究的兴起,巴赫金的狂欢化理论成为大众文化研究的热门话题。从理论发生学角度看,狂欢化理论并不能直接挪用为大众文化研究的理论话语资源。因而,理清狂欢化理论与大众文化之间的合理关系,并且以当前中国大众文化现象为现实观照去发掘巴赫金狂欢化理论对大众文化研究的启示意义就显得尤为重要。 相似文献
3.
邹赞 《新疆教育学院学报》2007,23(1):117-120
无意识的产生有其独特的心理机制,它与文艺创作中的灵感和梦有着紧密联系。在文艺创作中,无意识影响到作品的人物塑造和思想内容的发展,并制约着创作者风格的形成。 相似文献
4.
邹赞 《新疆职业大学学报》2014,(5):62-64
通过梳理我国外国文学教学的历史及其在当下存在的主要问题,结合当下历史文化情境的变迁,认识到了外国文学对于培养跨文化人才的重要意义,提倡引入“文化研究”的理论与方法,对外国文学教学的内容、方法和目标展开重新评估. 相似文献
5.
网络时代的"麦哲伦"——从文化研究的四个研究模式看博客文化 总被引：1，自引：0，他引：1
邹赞 《伊犁教育学院学报》2006,19(4):85-89
博客文化是一种新兴的网络文化,也是一种多元化的大众文化.把博客作为一种文化来研究,显然是从“文化研究“的视域出发的.借用文化研究的模式,可以对博客文化做出较全面地阐释:从“生产(者)中心论模式“探讨博客文化生产者的文化身份及博客文化的生产目的;从“受众中心论模式“探讨博客文化受众与生产者的互动关系,并从博客受众的亚文化结构入手,解析其受众的文化身份与接受心理;以“文本中心论模式“为着眼点,探讨博客文化的私人性与公共性,博客文化的叙事策略与叙事方法;从“文化情境研究模式“出发,探讨博客文化与主流文化的关系,并结合后现代语境及消费文化的特点,质疑博客文化的内涵. 相似文献
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通过细读小说文本,采用叙事学关于叙述视角的理论对《铁皮鼓》进行分析发现：《铁皮鼓》在第一人称叙述的总框架内融合了仰视角、叙述主体自我物化、旁观视角等多元视角形式,其叙事风格融荒诞、真实、反讽于一体。 相似文献
7.
邹赞 《常熟理工学院学报》2010,24(5):120-124
<巴赫金哲学思想与文本分析法>以强烈的问题意识、鲜明的跨学科视域、一贯始终的理论阐释与文本分析相结合的方法,在巴别塔的坍塌之后重建了新的巴别塔.该书在巴赫金研究的众声喧哗中毋庸置疑占得了重要的对话席,是中国巴赫金研究界不客忽视的学术成果. 相似文献
8.
邹赞 《成都教育学院学报》2007,21(7):126-128
杰姆逊在后现代主义的历史语境中阐释大众文化,认为大众文化与后现代主义具有同质性和互文性.作为西方马克思主义文化批评家,杰姆逊始终坚持辩证法,认为大众文化作为一种意识形态,不仅具有为法兰克福学派所诟痛的压迫性质,还具有乌托邦性质. 相似文献
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邹赞（以下简称“邹”）：刘教授您好,您30年来一直从事中国比较文学的普及与应用工作,编撰了大量的学术著作和工具书,在教材编写、课程教学、人才培养、机构组建、学术团体建设,以及社会实践方面作出了重要贡献。恰如学界所传,“刘献彪现象”堪称中国比较文学的一道独特风景,您在昌潍师专的“小舞台”上大显身手,为中国比较文学事业振臂高呼、增砖添瓦。我关注到,您在研究生班学习的专业是现代文学,早期写过有关鲁迅、郭沫若、夏衍以及《新青年》方面的文章,从专业学习的角度上讲,您是从现代文学领域开始涉猎比较文学的相关论题吗？您后来特别注重比较文学的学科史研究与资料编撰,是否与现代文学的学术训练有关？ 相似文献
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一、与世界接轨：80年代的中国电影批评理论
邹赞：您在20世纪80年代开始译介国外电影理论,如《（搜索者）——一个美国的困境》《精神分析与电影：想象的表述》等,同时尝试以当代中国电影的实践去挑战西方理论,这些西方理论资源涉及符号学、叙事学、精神分析等,这期间您经历了一次“语言学转型”。您多次提到过当时开办的电影理论讲习班,一批大师级西方电影理论家到中国传经布道,您能否跟我们分享一下这段经历？ 相似文献