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1.
满族等北方民族,古往今来信奉萨满教,认为万物有灵,萨满跳神时戴上面具,不仅可以避免妖魔的灵魂认出自己,而且能借助面具的法力战胜妖魔,保族人安康,面具成为了重要法器。是萨满崇尚创造了丰富多彩的面具艺术,是历史岁月产生的文化遗产,至今闪现奇光异彩。 相似文献
2.
刀疤,你别去…不要去啊!你….心底发出的话他是听不到的。一切都静止了,世界仿佛只剩下这一个视线,他蹬步向前的身影。世界又动起来了,刀剑和皮开肉绽的声音。我发现我手握战斧的手早已湿透全是汗。他一路狂奔在已经黑色的大地上,向着那个死亡骑士,无视其他怪物的攻击,一下子就淹没在敌军中。"刀疤!!"队长在大喊。天灾的注意力现在完全集中在他一个人身上,可此时他们越来越承受不住我们的攻势。那个骑 相似文献
3.
"……亡灵的力量是不可想象的可怕,他们似乎想集中进攻我们北方山谷的防线,虽然其他防线并没有受到攻击,但是它们一旦冲破这里,战况将变得很恶劣……"一个老兽人正对我们讲着。突然一个强壮的兽人穿过人群走过来说:"总之我们一定要坚守这里,直到援军到来!"然后他又匆匆去组织其他人了。 相似文献
4.
当代蒙古舞创作中的萨满文化遗韵 总被引：1，自引：0，他引：1
萨满教同原始万物有灵论并无二致,其广泛性和持久渗透性的表现形态之一,是半个世纪以来蒙古舞创作中涌动着的萨满化遗韵。《安代舞》、《鼓舞》、《格日乐》等当代蒙古族舞蹈都折射出萨满教尊敬每一个生命就是尊敬自然界的“行为追求体系”。认识蒙古舞对萨满教“功能动作”的借用发展、复现演变、阐释性发挥和创新,有助于开拓蒙古舞创作的历史资源和现实资源。 相似文献
5.
萨满教的造型艺术,是指与萨满巫仪过程中有关的各种形象艺术,包括萨满佩带的面具、身着的服饰、供奉的神偶、使用的乐器、法器以及祭祀方式中的祭坛、祭品、祭器和所应用的符号文字。这些造型艺术,是以物质文化为载体而上升到精神文化领域的艺术形式,是艺术化的物态符号。萨满教造型艺术中的这些符号充满了萨满诗性的智慧,萨满把这些诗性的符号在有限的人间,扩展到无限的神的世界,是萨满沟通“人”与“神”之间的工具,萨满是这些意志作用的创造者。 相似文献
6.
包·达尔汗 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):123-125
“莱青”是内蒙古东部地区类似于巫师的宗教中介人称谓。其主要职能为驱魔医病，基本活动方式与蒙古博相仿。主要流行于内蒙古科尔沁及周边地区。“莱青”有蒙古博、“喇嘛博”、衰退的“古尔塔木”等不同解释。笔者释其为藏传佛教传入蒙古地区后，在与原有蒙古博教作斗争过程中，为取代其功能和作用而形成的一种“特殊喇嘛”，是藏传佛教与蒙古博教整合形成的复合文化体。其乐舞也就具备了两种文化的相关因素。 相似文献
7.
"胡腾舞"与"胡旋舞"等都是风扉唐代的西域乐舞,它们是各民族文化融合交流的产物,具有新奇的旋律与奔放的舞姿,在今天的许多少数民族舞蹈,特别是蒙古舞与新疆少数民族舞蹈中仍有抹不掉的印痕.蒙古族的萨满舞蹈呈现的舒展飘逸、如醉如痴的舞态与忽缓忽急、变幻多端的形式及腾踏旋转的特征,深受"胡旋舞"与"胡腾舞"的浸染和影响,二者具有不容置疑的传承关系. 相似文献
8.
在现代日益浮躁的社会里,如何保护像萨满音乐这种传统的民间艺术成为一个亟待解决的问题。本文介绍了萨满音乐的产生背景及历史,概述了其音乐特点,并就如何保护萨满音乐的传承与发展提出一些想法。 相似文献
9.
10.
杨文光 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(2):152-153,160
锦州满族太平鼓历史悠久,距今已有五百多年的历史,广泛流传于锦州满族人聚居的地区。根据锦州地区的民俗习惯,每年从阴历腊月二十三过小年开始,由房梁取下鼓打扫干净, 相似文献