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就语文教学所涉及的内容来看，它无所不包，自然、社会、人文、思维都在语文教学内容之列。科学的、伦理的、审美的尽在其中。它涉及到人的发展的方方面面。德国古典哲学的先驱康德把人类的认识划分为三大领域，既科学的求真、道德的求善、艺术的求美。以著名的三大《批判》（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》）分而述之。“真”是指实践的合规律性，“善”是指实践的合目的性。合规律性与合目的性的统一就是“美”。从哲学意义上看， 相似文献
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<正>健康人格的标准应是完满的智慧人格、道德人格和审美人格的内在统一。只有具有"真""善""美"的人,才具有健康的人格。具有健康人格的人应该有创造性,能够自我实现、超越自我、充分发挥潜能等优秀品质,具有求真、求善、求美的本质要求。语文教学在人格塑造方面有着无与伦比的得天独厚的优势。它能够融知识教育、能力训练、道德培养、情操陶冶于一体,采取理论灌输、耐心疏导、情感感染、榜样示范、实践锻炼等多种方法,能使学生既获得知识、培养能力,又陶冶情操、净化感情,塑造健康人格。 相似文献
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杨国荣 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
儒家以知、情、意与真、善、美的统一为理想人格的主要内涵。儒家的人格不仅凝而为内在的德性,而且展开于外在的德行,从而表现为德性与德行的统一,在如何达到理想的人格之境的问题上,儒家的思路大致展开于两个方面:其一以性善说为代表,着重考察了成人过程的内在根据,其二则以性恶说为代表,较多地注重于后天的习行在人格培养中的作用;二者从不同侧面注意到了成人过程中的内在环节。在儒家那里,走向理想的人格之境同时又与确立一定的价值原则联系在一起。 相似文献
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吴忠耘 《绵阳师范学院学报》2007,26(3):68-71
先秦两汉所建立和崇尚的一种群体人格观,而魏晋士人在生命意识的推涌下追求和建立理想人格———“自然”人格,这是魏晋人以“自然”为哲学底蕴的生命意识所决定的,将“自然”之道在人格生命深处内化为“真”。“自然”人格观的表现为率性而为的真情、深情乃至殉情。 相似文献
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一、问题的提出：师生在生活空间上应保持距离所谓“师表”,就是表率、榜样的意思。为人师表,就是教师从心灵到外表,从思想到作风,从言谈到举止,都是学生的榜样和表率。它是教师职业劳动与自身人格塑造之间关系的准则,是教育事业对教师人格提出的特殊要求。教师人格“蕴蓄于内,形之于外”,是教师的内在品格与外在行为的统一。其中,教师的语言举止、仪表风度是教师崇高的思想感情、气质性格、文化素养以及审美观念的外在表现。有人对当代教师应具备的师表风范作过精辟的概括： 相似文献
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曲德来 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,23(1):94-101
屈原追求的人格理想是由两部分组成的 ,一是“内美”,二是“修能”。屈原追求的人格理想充满理性与感性的冲突 ,这使他在内在精神满足以及外在实现人生价值两个方面都毫无所获 ,从而注定了他的悲剧命运。屈原人格理想的幻灭 ,是一个在文化转型期无所适从的敏感诗人的悲剧 ,是一个先觉者的悲剧。他处于社会、文化的转型期 ,他以理性对感性现实进行了清算 ,虽然这种清算并不彻底 ,但这种清算昭示了社会文化转型期中先觉者心理冲突的实质 ,体现了从感性向理性的提升和超越。 相似文献
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蔺文锐 《廊坊师范学院学报》2003,19(2):92-95
陈寿笔下的曹植“任性而行”，他一生“无愿为世儒”，因此倍受裁抑，最终导致政治的失败。黄节曰：“其曰滔荡固大节，晋室放诞之风已肇于此矣。”他的“任性”已经带有正始名士越“名教”而“任自然”的意味。这种“任性而行”的行为方式不仅仅是一种个人生命本能的体现，更是某种人格精神的外在表现。在史家心目中，曹植是自然人格的一个代表，“任性而行”是汉末崇尚任真自然的老庄人格的行为体现，是自然人格由汉末向魏晋的必然发展。 相似文献
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潘新和 《作文成功之路(高中版)》2006,(Z1)
语文教育是母语教育,是言语生命意识的教育,富含人文色彩;言语的创造,不论是智性、理性的,还是情性、感性的,都十分个性化、生命化,是独一无二的。语文教育的目的,不是使人的言语表现和言语发展变得一样,而是“养护”人的言语生命的潜质,使他们言语上的自我实现各具特色。每棵树长得都不一样是天经地义的,有什么理由在学生言语成长上只按照一种统一的规格“培养”同样的言语“能力”?人不要和自然作对,教育不要和人的生命成长规律作对,语文教育不要和人的言语生命内在欲求作对。在教育中,“生命”的与“反生命”的,是两个截然不同的本体论价… 相似文献
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本文论述了儒家中庸哲学在世界观及方法论上对中庸人格建构的哲学观照,并从三个方面群体与个体的统一;理性与情感的统一;内在与外在的统一,论述了中庸人格建构的基本特征. 相似文献
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特殊教育也担负着培养合格公民的使命,这是特殊个体未来生存的需要,也是和谐社会建设的时代召唤.根据特殊人群的特点,公民精神培养重在独立人格成长和公共理性建构.遵照以人为本、科学发展的理念,特殊个体应以独特发展促进独立人格成长,并在平等交往的民主生活情境中培养公共理性.教育者应致力于发现特殊发展潜能,为特殊个体实现自身的生命价值开辟通道,培植公民人格长养的生境,并使特殊教育与一般教育有机融合,将公民社会的基础建构落到实处. 相似文献
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丁峰 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2008,(5):9-10
理性作为哲学的思维方式,表现为概念和逻辑的形式。在卖践领域蕴涵着一定的社会伦理和价值观念,它是人类追求的普遍价值性、必然性和永恒无限的能力,它运用知识和理智,控制和驾驭人的自然生命欲望,使有限的生命升华为追求无限的精神力量。人的生命自然的非理性特质和超越自然生命的理性特质,共同构成人之生命与精神对立统一的内在本性,共同构成人与自然和谐无间、理性感性的融合浑然不分状态下的诗性智慧。 相似文献
13.
一个人的人格由三个部分构成:自然人格、社会人格、文化人格。在不同个体那里,构成人格的三个部分的具体内涵及表现方式有着较大差异,因而对应性地呈现出不同的外在人格形象。就欧阳修而言,其自然人格对应的外在形象是“情痴”,其社会人格对应的外在形象是“太守”,其文化人格对应的外在形象则是“醉翁”。正是“情痴”“太守”“醉翁”三者的融合,构成了一个立体的欧阳修。 相似文献
14.
语文是人的文化的“水库”,蕴藏着哲学中的“人性”成就,表达着人的历史与存在,展示着人的内在价值与发展轨迹。语文永远是“活”的。基于语文教育的生命发展意义,语文教学应从“语言和人文”相统一的特点出发,站在“人本”的立场上,最终完成“人格”的完美塑造,实现语文教育中“文”与“人”的真正高度统一,“教”与“育”的真正有机结合。 相似文献
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在教学中,我不喜欢“学生”这个词,它太冷漠,我喜欢用“同学”,或“大家”,或“我们”;在教学中,我主张教育的理念是培养有独立人格和审美情操的人,他们能够感到思想着的独立人格的可贵,而不仅仅是追求一技之长。很欣赏一个观点:语言不只是交流与思维的工具,更是人的生存空间、生存条件与存在方式。语文活动就是人的生命运动之一,语文的高度在某种程度上就是生命的高度,就是人的高度。很欣赏这样的教学理念:语文教学,它面对的是广泛而深邃的言语世界,担负的任务是通过对话构建学生立人的基础。很欣赏联合国教科文组织曾经给语文下的定义:“… 相似文献
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熊妍 《湖南师范大学教育科学学报》2000,(Z1)
教育以人为本。健康的人格培养是核心。一般说来,健康人格是真、善、美的统一,是理性、意志、情感的统一,是人的个性朝着健康方向充分发展,从而形成良好的个性品质。健康人格就是理想的人格,就是健康的自我。语文教学本身就负有教学文与教做人的双重使命,在人格雕塑方面语文的优势和作用非其他学科其他途径所能替代。 所谓语文人格教育是语文教师在语文教学活动中有意识,有计划地结合语文知识传授、语文能力培养,对学生实施人格教育的活动。“读”是一种眼、口、耳、脑并用的语言训练形式,是语文人格教育的重要环节。“读”可分为… 相似文献
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薛爱建 《中国小学语文教学论坛》2005,(12):13-14,16
基于语文教育的生命发展意义，语文教学应从“语言“和“人文”相统一的特点出发，站在“人本”的立场上，最终完成“人格”的完美塑造，实现语文教育中“文”与“人”的真正高度统一，“教”与“育”的真正有机结合。语文教育有其自身的特征和要求，应抓住文本及其语言的主要载体，不断优化教育情境与过程，实现学生“人”的一步步跨越。 相似文献
18.
张巧霞 《河北大学成人教育学院学报》2003,5(1):92-94
批判、反思、超越是哲学的特质，孟子作为中国的一代先哲，其哲学思想亦有批判理性的熔增光辉。本从其批判理性的内在支撑——人格的挺立及其外在表达——理论和实践的探求两方面子以剖析，并希冀其思想的精神转生。 相似文献
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孟子的人格精神由两个方面构成，一为无所畏惧的阳刚之气所体现出来的独立人格精神，一为愤懑不平之气所体现出来的依附性人格。这两个方面对立统一就构成孟子文化人格的悲剧二重性，它是孟子散文气势最根本的内在人格成因。此种悲剧性人格外在表现为知识分子的角色特质、天赋要求与实际社会角色、社会环境的矛盾，而背后却是社会历史发展中固有的人与外在环境冲突的悲剧性“二律背反”。 相似文献
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陈东霞 《咸阳师范学院学报》2006,21(5):31-34
先秦儒家对理想人格的追求有不同的层次,其中“智、仁、勇”的统一,由“修己”外推到“安人”的内圣外王、内在美与外在美的统一,是其理想人格的基本体现。这一理论对完善现代人格有着重要的启示意义。 相似文献