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1.
康德美学思想体系是康德思想大厦的基石之一。在《判断力批判》理论著作中,其从质、量、关系和方式四个维度厘清了审美判断的界定：从质上讲,康德美学思想认为鉴赏判断的审美快感是没有任何利害关系的,是经验与理想审美的二元构成;从量上讲,审美不凭借概念而属于普遍令人愉快的,是目标与过程美感的统一体;从关系上讲,美的判定仅仅是单纯形式的合目的性;从方式上讲,美是不依赖概念而被当作一种必然的愉快的对象,这种必然是建立在人都有“共通感”这个前提上的。 相似文献
2.
康德和严羽美学思想比较 总被引：3，自引：0，他引：3
韩湖初 《华南师范大学学报(社会科学版)》1988,1(1)
中西美学是自成体系的,二者都经历了各自不同的历程.如果把它们作一番比较,就会发现二者异中有同,往往殊途同归.本文拟把中西美学史上处于历史转折重要关头的两个美学家——康德与严羽——作一番对比,以之证实上述结论.这对于开拓我们的视野和思路,建设崭新的美学理论体系,将是富有启发和裨益的.一、康德的审美四契机与严羽的“词、理、意、兴”说审美活动有其自身的规律.对此,中西两位美学大师是怎么认识的呢?先看康德.他认为:美的问题是一个主观鉴赏问题.审美的规定根据只能是主观的,美的分析也就是“鉴赏判断”.他从质、量、关系和模态四个方面进行分析.(一)质:“趣味是仅凭完全非功利的快或不快来判断对象的能力或表现它的方法,这种愉快的对象就是美的”;(二)量:“美是无须概念而普遍给人愉快的”;(三)关系:“美是对象的合目的的形式”;(四)模态:“美是不凭概念而被认作必然产生愉快的对象.”这就是康德的所谓“鉴赏判断的四契机”(即四个要点).把康德的四契机和严羽的诗有“词、理、意、 相似文献
3.
邹赞 《伊犁教育学院学报》2006,19(3):50-52,73
康德在对传统的批判过程中,彰显了现代性的基本观念与原则。其关于“审美无功利性”与“自由美”的命题涵盖了艺术的自律性诉求,成为审美现代性的一个重要特征。康德在强调审美主体自由自觉的基础上,其审美理想的二律背反定律与“依存美”的的概念触及到审美观代性中人道主义的深刻内涵。 相似文献
4.
杨增菊 《合肥联合大学学报》2003,13(3):21-24
自从哥尼斯堡大哲学家康德在其《判断力批判》这部美学论中将“审美无利害性”的命题作了系统、完整地论述后，“审美无利害性”就成为美学家的热门话题。审美有无功利性问题也成为美学界争论不休的话题。有人认为“审美无利害性”从根本上对审美知觉与非审美知觉作出区别，为美学创立了一个新的核心，从而将“美”的领域从“美即和谐”的领域扩展到“审美”的领域；也有人认为“审美无利害性”概念是传统美学与现代美学的分水岭。 相似文献
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6.
焦幸安 《五邑大学学报(社会科学版)》2000,(2)
“审美无利害性”是康德作为“质”的契机来规定美的。它不仅在“美的欣赏”层面上与“量”、“关系”、“模态”三大契机有着直接的关系 ,而且还在“美的创造”层面上与艺术创造的自由有着内在的联系 ,并以此为基础构成了康德美学理论的深刻而又独特的系统结构 相似文献
7.
李天铭 《黑龙江教育学院学报》2008,27(4):12-14
康德《判断力批判》中的审美判断力批判包含美的分析和崇高的分析,在美的分析论里,康德通过质、量、关系、模态四个方面的分析,得出美的无功利的令人愉悦性、无概念的普遍性、无概念的必然性、无目的的合目的性等性质,从而形成了其矛盾着的美学观,为后世美学提供了很多的启示。 相似文献
8.
论"美是道德的象征"--康德哲学中审美与道德关系的初步研究 总被引：2，自引：0，他引：2
杨道圣 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(1):11-17
本文从不同角度阐明了康德的"美是道德的象征"这一命题所包含的具体内容和意义.首先对于"判断力"这个概念给予了细致的分析,揭示出想象力在审美判断中的中心地位:想象力的自由活动一方面产生了同知性、理性的游戏,一方面形成了对理性理念的象征性展示.本文指出,美对道德的象征关系正是康德的美学主旨.也只有通过这种象征关系,自由美与依存美的区分、美的理想,以及美的智性兴趣才能得到合理的解释.由此,本文区分了审美(或美)的纯粹性和重要性,阐明了审美虽可以有自己的独立的立法,即可以保持其纯粹性,但其重要性只有在同道德的关系上才能表现出来. 相似文献
9.
对于异化与审美的关系以及异化美的存在，历来众说纷纭，莫衷一是．但从整体审视，不外乎两种观点；一种观点认为异化与审美是对立的，不相容的，审美排斥异化，没有异化美的存在。这主要从美的本质，本体意义上来论美，即把美看作是和谐、整一、合乎比例的古典的理想的美，或者说是康德所谈的“绝对理念的美”或“纯粹形式的美”即“纯粹美”，而这种“纯粹美”毕竞在美的理式范围中是不多的。 相似文献
10.
韩清玉 《南京师范大学文学院学报》2010,(1):135-138
艺术自律观念滥觞于康德。康德的审美自律思想并非只是持艺术的形式存在而不及其他;相反,康德提出“美是道德的象征”,彰显“意志自律”与“审美自律”的内在关联。本文考察康德审美自律思想的辩证色彩,并对艺术自律观念的发展沿革作出考量。 相似文献
11.
朱鹏飞 《辽宁教育行政学院学报》2005,22(5):96-98
康德批判鉴赏判断力的逻辑思路是：第一，鉴赏判断的性质(四契机说)；第二，进行鉴赏判断的依据(审美的规范观念辛口理性观念)；第三，判定鉴赏水平高低的标准(对美是否有智性以及经验的兴趣)；第四，提高鉴赏能力的途径(道义诸观念的演进辛口道德情感的培养)。“质料”并不等同于“内容”，因此康德所谓的“美不关涉质料”(即我们常说的“美在形式”)并非“美不在内容”，所以“美在形式”与“美是道德的象征”不存在根本性的矛盾。 相似文献
12.
陶圆圆 《廊坊师范学院学报》2013,(6):19-21
德国古典美学家康德标举的无功利、无利害美学对后世美学体系的建构产生了深远影响。席勒、斯宾诺莎等人都受到其美学思想的熏陶。但是,无功利美学思想在后现代不再被重视。因为后现代主义美学强调大众文化审美,关注审美活动日常化和日常生活审美化,更强调审美思想的功利性和商业性。后现代主义审美从审美内容到审美体验完全不同于康德所谓的“理性美学”及“自由王国”,是对康德美学观的颠覆。 相似文献
13.
郭志今 《临沂师范学院学报》1996,(1)
王国维的“古雅”说．是为弥补康德“天才论”的不足而提出来的，它反映了王国维美学观念从叔本华“美在理念”向康德“美在形式”的回归。古雅是第一形式之美（自然美和审美意象）的艺术表出．属于艺术形式美的范畴．不仅本身具有独立的美学价值，而且只有经过它的作用，才能使第一形式之美得以传达，同时还可使第一形式本不美者转化为艺术美。古雅说比较系统地探讨了艺术美问题，它基于康德又突破康德，是融合中西美学而富有独创性的理论。 相似文献
14.
李永胜 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2020,(1):32-36
用无功利美或审美界定艺术并不符合艺术发展实际,也是对康德"审美无功利"思想的误读、误用。审美无功利主要集中在审美主体的态度上,侧重自然美,并非艺术美。康德曾较为明确地指出了艺术美属于"依附的美",并非"自由美",并且认为"依附的美"才是"美的理想"且高于"自由美"。康德对"美的艺术"说明和划分及其对无功利审美原则的应用,只是一种类比和尝试,并非成熟的艺术理论。 相似文献
15.
王金山 《广播电视大学学报》2013,(4):89-94
从唯美主义对康德审美“无利害”、“无目的”的误读出发,通过对康德、黑格尔、萨特等人的艺术观的分析,提出艺术审美教育的层次论。本文认为,艺术审美教育应该最终指向实践理性,但艺术审美也有自身的自由存在状态,也就是“纯艺术”或者“为艺术而艺术”的存在状态,在二者之间,还应该有许多中间层次。艺术审美教育必须进行多层次、多样化的理论与实践探索。 相似文献
16.
对于异化与审美的关系以及异化美的存在，历来众说纷经，莫衷一是。但从整体审视，不外乎两种观点：一种观点认为异化与审美是对立的，不相容的，审美排斥异化，没有异化美的存在。这主要从美的本质，本体意义上来论美，即把美看作是和谐、整一、合乎比例的古典的理想的美，或者说是康德所谈的“绝对理念的美”或“纯粹形式的美”即“纯粹美”“’，而这种“纯粹美”毕竟在美的理式范围中是不多的。另外一种观点认为异化与审美是同一的，可同构的、可相容的，审美融纳异化，有异化美的存在。此观点侧重美的非本质意义，或者从美的外在形美来… 相似文献
17.
康德继承经验主义和理性主义思想传统,强调鉴赏判断（审美判断）的经验性质和普遍性。但与前辈不同,康德强调主体当下的审美无利害,即审美是不凭借任何利害关系,仅凭愉快与不愉快的情感对对象所作的判断,这一判断具有主观普遍性。审美无利害关系思想成为唯美主义及其他很多现代美学、艺术流派的直接理论源头。 相似文献
18.
目的论自然在康德美学中至关重要,它一方面保证了康德有机整体自然观念建构的完成,更重要的是它保证了康德鉴赏判断的实现。它是康德美学从经验美学走向先验美学的契机所在,同时也是理解审美判断力和目的论判断力关系的关键所在。 相似文献
19.
蔡静 《陕西广播电视大学学报》2013,15(1):8-11
康德美学在美学史中占有重要的一席之地,他认为＂美是无目的的合目的性＂。本文分析了审美活动三因素及其相互间的关系,并通过这三个因素对康德美学中的审美活动进行反思。审美活动三要素是随着社会的发展而发展的,审美主体在审美过程中可以发挥主观能动性,审美客体的内容也可以不断得到丰富和充实,只有用发展的眼光看待审美活动三要素,才能使人类获得更多美的感受。 相似文献
20.
周占武 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1999,(6)
庄子、康德的审美无功利论均具有开创性。其理论的共同之处在于 ,着眼于对审美主体心理的分析 ,并且重视从审美态度和审美情感两个方面加以阐述 ;二者的差别在于 ,庄子的理论出发点是其人生哲学 ,而康德的理论出发点是其“批判哲学”;庄子认为审美主客体是相融的、“物我同一”;而康德认为审美主客体是彼此分立和对立的 ;这种主客意识的不同导致了二者理论的彻底与不彻底之显著差异。 相似文献