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漫话教育活动中的人文精神 总被引：1，自引：0，他引：1
张文质（以下简称张）：有一个很普遍的现象，我们的孩子低年级的时候都非常乐意表达，课堂上非常活跃，到小学高年级的时候，就开始沉默寡言了。那么到了初中、到了高中，就越来越不会说话了。到了大学的时候，如果让学生自由举手发言，往往没有人发言。那种内在的表达的欲望、表现的欲望受到了扼杀。人性的这个方面过早就枯萎了。我们从人性的角度来说，所有的人都有一种表达的欲望，表现的欲望。我们谈教育的人文精神一定要还原到具体的教育生活中去，从具体的教育行为来看我们的教师是怎么做的。如果不能还原的话，这个价值追求，不能和… 相似文献
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教育是什么?在今天一般中国人眼中,其实"教育"只被理解成一个字:只有"教",没有"育"。"育"是什么?我们可以联想到孕育、哺育、养育……都跟生命有关。如果我们把这个"育"当成"教育"的重心,就可以想到"教育"从来都不是一个结果,"教育"是一个过程,是一个生命展开的过程,就像一棵树,从一粒种子到参天大树,这是一个过程,而不仅仅是结果。如果你只看到结果,那不是教育。所以,当我们理解"教育"这个词的时候,只把重心放在前面那个字,那就是注重结果的教育;而事实上,教育是一个开放的过 相似文献
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林华民 《福建教育学院学报》2007,(2):79-80
四、课堂是学生个体表现体验成功自信快乐的地方
有位哲人说过,人生有两大欲望：一是生存的欲望，二是表现的欲望。其实人的一生有许多欲望：升学的欲望、成功的欲望、表现的欲望、吃的欲望、过得比他人幸福风光的欲望……从一个人的表现欲望、生存欲望到成功欲望、致富欲望。这都是支撑一个人努力学习、工作的动力。当一个人的表现欲望无法得到满足的时候．就会想出其它满足欲望的途径来。而不管这种欲望是否符合道德规范。比如，学校里的“调皮生”往往是学习成绩不良者。因为。这些学生无法从学业成绩上得到表现的机会．就只好通过调皮捣蛋来达到让同学关注的目的。 相似文献
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<正>当"马加爵"范跑跑"和"马诺"现象充斥着我们这个社会的时候,我们不得不对今天的学校教育进行反思。什么样的教育是高尚的?教育何以走向高尚?教育是人的教育,要实现人的全面教育,应以人为本,这个核心要素不能动摇。没有政治的教育不存在,没有经济的教育太贫乏,没有人性的教育非教育。教育为民众服务,教育为政治服务,教育为经济服务,而政 相似文献
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金语 《西北成人教育学报》2005,(3):1-1
师生交往从其社会意义上看是一种代际交往，其关系也可表现为一种代际关系。这种关系预示着师生之间有诸多方面的差异，如教师肩负着为社会教导下二一代的社会责任，他们有知识、有能力、也有经验，而学生要获得发展，需要教师的指导和帮助，需要接受教师的教育。但是，如果我们把教育和教学提升到人的发展这个高度时，我们就会认识到，这种差距并不能构成师生不平等的依据。因为，师生关系理性的表现应当是人——人关系，或如布贝尔所说我——你关系． 相似文献
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怎样上好历史课？我认为历史是人性的学问。既然是人,就有探究的天性、思想的骚动、生活的志趣,就有合作的欲望、逻辑理性的思考。如果我们把这一切,从人才具备的品质里剥离出去,把本该充满生命活力的课堂变成硬性灌输的场所,把充满想象力的人变成了一只只填充的容器,则必然失败。泰戈尔当年曾感叹：“教育与生活的分离,越来越严重,如果永远脱离现实生活,我们靠什么力量去发现真理呢？”人性的历史教育,就是绝不把学生变成一只塞东西的行囊,而是促其成为一个会思想的学习者与合作者,唯此,我们才不辱使命。 相似文献
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马克思主义人学视角下传统思政教育的偏差及其矫正 总被引：4，自引：1，他引：4
思想政治教育的主体和客体都是人 ,如果对人的内涵和外延缺乏科学的认识 ,就难以正确把握人们思想问题产生的根源 ,也就不能有效地开展思想政治教育。马克思主义人学思想是从整体上左右人的存在、人性、人的本质、人的活动和发展的一般规律 ,以及人生价值、人生目的、人生道路等基本原则的学问 ,它是从哲学上对人所做的最高层次的思考 ,为我们科学地认识人、做好人的思想政治教育提供了正确的理论指导。马克思主义人学视角下传统思政教育的偏差自改革开放以来 ,思想政治教育不断受到冲击和挑战 ,其生存空间正在呈现逐渐变窄的趋势 ,这不能不… 相似文献
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人性论的新视角及其教育意义 总被引：1，自引：0，他引：1
作为教育基础的人性论多是对抽象人性的研究,对具体人性之复杂多样性、整体性、动态生成性、历史文化性关照不够,存在对教育场域适应的局限.从具体个体人性发展变化的过程角度看,人性是人以先天的遗传和发育为基础,在人生实践历程中经环境影响与自我选择而生成和发展的内在特性.它包含习性、秉性、共性、天性、自性,它们相辅相成又相互制约的变化,构成了人性动态发展的图景.这种人性认识能适切地阐释教育场域的人性问题,推动我们审慎思考教育理论与实践.尤其是深刻理解:教育的核心意义是促进人性发展与完满;教育的起点和终点都是人性多样发展的人;教育的关键是启发自觉、培养学生自我完善的能力;人性化教育是提升人性的必由之路. 相似文献
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陶金玲 《东方宝宝(保育与教育)》2016,(10):1-1
一谈到儿童,人的内心就会变得温和愉快。几乎每一位成人都深信不疑自己对儿童的爱,但我们要扪心自问的是:我们真爱儿童吗?我们会爱儿童吗?追寻历史,可以深切地感受到教育在前进,先哲们无不把认识和研究儿童作为教育的前提。在这个意义上,与其说教育培养了儿童,不如说不同时期对儿童的发现造就了"教育"。认识儿童、发现儿童贯穿整个教育史,从西方"认识你自己"到"儿童中心",从中国的人性争论到因材施教,"认识儿童"成为中外教育的历史主脉络。不断发现儿童生命真谛,把潜伏在儿童身体内部的能力及其幼芽巧妙地引出来,成为先哲们前仆后继、努力探索的主旋律。一部人类文明史就是人不断认识自己、发现自己的历史,一部 相似文献
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世界卫生组织对于＂健康＂最基本的界定是身体健康和心理健康。如果不能做到这一点,不能培养健康的人,那么我们的教育就是扼杀了人性,就是不人文、不人道、不人性、不人情的,与教育的根本目的背道而驰。在这样的管理体制之下,学生无法成人,焉能成才？ 相似文献
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《华东师范大学学报(教育科学版)》2016,(3)
本文旨在从保守主义人学思想出发,揭示教育与人性的关系。论文通过对相关文献中的保守主义人性论主张进行梳理、归纳,结果发现,保守主义有着丰富且独特的对教育具有重要启发意义的人性论主张,即人性是人的一种潜能,人的境况是决定人的行为善恶的条件;人性是不变的,人作为具体的社会存在是不完善的;人性人人平等,且现实表现是多样的;自由是人的本性的组成部分。依照保守主义的人学思想,论文对教育与人性的关系作理论推演的结论是,教育者不应将人的品行视为实体性的本性使然,并充分重视尊重和维护受教育者的人性尊严的意义;教育改变不了人性,更不能使人至善;我们不应将教育结果平等作为教育正义的直接和首要目标;教育应通过保守和创发自由,使人获得人性自由的成长。 相似文献
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侯龙才 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》1998,(1)
培养学生个性全面和谐发展,是当代教育极为关注的问题.《学会生存》中指出:“每一个学习者的确是一个非常具体的人……如果我们不改革教育管理,不改革教育程序并使教育活动个别化,我们就既无法履行,也不能取得具体人的职责.这种具体的人是生机勃勃的,有其个性的各个方面,有其自己的各种需要.”(教育科学出版社1996年版)本文拟就发展学生个性的角度来探讨语文教学的途径. 相似文献
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邓维策 《中学语文(读写新空间)》2023,(28):74-76
育人是教育的总目标，实现这个总目标的途径是具体的课程教育。语文课程育人立足于语文课程，通过语文课程的具体实施过程、实现语文课程目标的过程来具体地育人。语言是形式与内容的统一，单纯从语言的内容确定的教育不属于语文教育，必须是实现了语言的内容与形式的统一的教育才属于语文教育。因此，我们不能继续高喊“进行人的教育”，而是要研究怎样实现理解和表达的汉语能力培养目标，在具体培养理解和表达的汉语能力的过程中育人。 相似文献
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楼越盖越高,马路越建越多,行进在这个工业化、信息化的丛林里,人们日益感受到自己的渺小与脆弱。摇滚的嚎叫取代了轻歌曼舞,城市的舞台上,戴着焦虑、浮躁、惶恐、麻木等城市脸谱的人们匆匆走过。压力,是一个沉重的话题。它来自于现代生活的方方面面,在这个残酷的现实面前,每个人都注定无处可逃。我们创造了一个时代,并享受着这个时代,与此同时,我们也掉进了一个怪圈之中无法自拔。我们无奈地在一个自我设定的程序里奔跑,累了也不敢稍稍停下来喘一口气,直到我们忘记了我们为什么奔跑……有人说,压力源于对物质的无休止的欲望。没有的时候,我们拼命地去追逐,拼命地想得到;一旦拥有了,还会有更多的欲望让我们有理由继续跑下去,让我们永远在一种饥渴中焦灼着。于是我们逐渐地忘记了“我是谁?我从哪里来?我要到哪里去?”的人生命题,在追逐中迷失了自己。其实,只要你仔细地观察,身边的每一个人活得都不容易。压力源于社会发展的需求、人的欲望和人性之间构成的一种紧张关系,也可以说,压力更多地来源于我们自己。我们自己制造了压力,同时又为压力所困。压力给我们带来什么?无休无止的忧虑,人性弱点的暴露,伤害别人、同时更伤害自己……当我们被压力折磨得忧虑不堪的时候,我们终于想到要静下心来,用忧虑的时间去 相似文献