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1.
老子思想的核心概念是“道”,而道最根本的性质是“自然”、“无为而无不为”。落实到社会问题上,最好的治国之道是“功成事遂,百姓皆谓我自然。”“无以为”与“无不为”应该是老子无为思想的两个方面,缺一不可,互相补充。在此基础上,老子对儒家的仁、义、礼等作了评论和批判。在当时人们特别是统治者太“有为”的情况下,老子的这一思想有着解毒剂的作用,但它也容易招致误解,而且这一思想本身也并非无可挑剔。 相似文献
2.
人文自然与天地自然 总被引：1，自引：0，他引：1
刘笑敢 《南京师范大学文学院学报》2004,(3):1-12
提出“人文自然”的概念，分析老子“自然”的三个层次，即“道法自然”、“百姓皆谓我自然”、“辅万物之自然”。论述老子“自然”原则在现代社会中，在最高价值与理想原则、处理社会群体关系和个体生存发展三个层面上的运用，分析了作为实现“人文自然”之方法的“无为”。多侧面考察“人文自然”原则，论述“人文自然”的工具意义和价值毅义。探究“人文自然”与“天地自然”的衔接，以及由“人文自然”的提倡和实践走向“天地自然”和谐的途径。 相似文献
3.
《道德经》“道法自然”句，一直以来都解读为“道”效法“自然”，然而我们通过对“道”的内涵探讨，从人与道、道与自然的关系研究发现，“道法自然”难以自圆其说，非老子原意。老子想表达的是“王或人效法自然”，人作为自然界的行为主体，应该顺随自然而为。 相似文献
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5.
罗安宪 《山西大学师范学院学报》2006,5(1):2-2
“无为”是道家的基本观念。在道家思想体系中，“无为”是与“道”以及“自然”紧密联系的。“道”是道家思想的基础和核心。道是万物之本原（道原），是先天地而在的存在，也是事物之本体（道体），是某一物之所以成为某一物的根据。而“道”化生万物、成就万物，并非为了什么目的，完全是自然而然的，道之本性即是“自然”。“自然”的本义是“自其然而然而不强迫”。就自其然而不强迫而言，“自然”也就是“无为”。自然无为既可以合而言之，亦可以分而言之。合而言之：自然即无为，无为即自然，故日自然无为。分而言之：自然是道之本性，亦可称为道体；无为是道之运作，是人所应效法者，亦可称为道用。 相似文献
6.
许建良 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2004,6(2):30-35
对王弼“自然”内涵的辨析，历来限于本体论的角度，这自然难以还王弼思想的原貌。释义学意义上的“自然”，在本质上，同于“道”、“无”，构成物的本根；在存在论上，它表现为物性自然，指物生存的自然状态；在方法论上，它显示的是自然而然，指应对、成就物的方法。从三维的角度分辨“自然”的意义，对深化王弼的思想研究和拓展以自然与名教为中心议题的整个玄学都是一个新的切入口。 相似文献
7.
丁厚祥 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
始见于南齐谢赫《古画品录》的“气韵生动”一语，历来解释纷纭，诸说玄妙的居多，至今不能让人明理，不甚可信。用中国传统哲学特有概念“道”解释“气韵”，即“气韵”通“道”——自然生动似可成立。 相似文献
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9.
刘晟 《华南师范大学学报(社会科学版)》2004,(6):55-61,68
“恍惚”、“自然”、“玄览”体现了老子的审美思想旨趣。“恍惚”是“道”的本体状态,朦胧不定的深层生命律动是美所由自的源泉。老子有关“道”之“恍惚”描述,正合乎人类审美体验的特征。老子所谓“自然”可从以下两个层面加以认识：在形上层面,老子的“自然”指一种不见斧凿痕、未经人为操作的“无为”、“朴”的理想状态。在形下层面,老子的“自然”是“道”的运行之迹,偏重阴柔指向的自然体认。老子的“玄览”乃是效法“自然”的内指心态,是一种柔顺、无欲、无疵、无知的心态。“玄览”之心不是从当代心理学的意义上与审美相通,而是从中国古典哲学重视人格理想的意义上与审美相联。 相似文献
10.
邰三亲 《乐山师范学院学报》2005,20(4):21-23
阮籍出身世儒之家，有济世之志，但魏晋禅代之际独特的历史政治背景，使阮籍处于一系列矛盾的漩涡之中，本文具体分析了四组矛盾：“生”与“道”的矛盾，“仕”与“隐”的矛盾，“济世”与“遗世”的矛盾，“名教”与“自然”的矛盾。阮籍终生徘徊于矛盾痛苦之中，他的内心世界典型的反映了正始时期知识分子惶惑、悲观的心态。 相似文献
11.
"贾而好儒"是徽商的一个重要的特征.他们或是"先儒后贾",或是"先贾后儒",或是"亦贾亦儒"."贾"与"儒"的结合,便是徽商为"儒商"的内在根据.徽商以儒学指导"贾行",以儒家"仁"、"善"思想和"以义统利"思想指导商务活动."儒商"的现代价值主要表现在下面三个方面第一,儒家"仁"的学说与现代公司的公众利益;第二,儒家义利观与现代公司的互惠互利;第三,儒家的"人和"思想与商务管理的"双向对称". 相似文献
12.
理学的开山鼻祖周敦颐,把道教和儒家的思想进行了整合,建立了以"诚"为核心的思想体系,指出"诚"是天道与人道的共同品质和最高原则,将其提升到了道德哲学的本体论高度,为宋明理学的发展夯实了基础。 相似文献
13.
赵强 《海南师范大学学报(社会科学版)》2011,24(1):102-105
作为一种原创性思维方式的“制作”,其生成和展现的一种内在逻辑和理路表现为,在中国古代儒家传统意识形态话语以及与之相伴而生的自我消解的历史中,逐渐超越了“圣人”、“先王”的身份指涉性,扬弃了以超时空的“道”为终极追求和价值依据的内在规定性,而将其视野复归当下语境与处身其中的主体性情与智识。这可以称之为中国古代“制作”思维生成和展现的一种内在逻辑和理路。 相似文献
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15.
刘文波 《泉州师范学院学报》2004,22(5):27-30
李贽,在中国思想史上是一位富有争议的思想家。其思想的形成是与其所处的时代环境分不开的,其思想最根本的特征是具有叛逆精神,这种精神贯穿在李贽的学说思想当中,体现为追求独立、崇尚自由。为了让思想冲破牢笼,李贽对干涉和限制个人自由的道德观念进行了猛烈的抨击,否定“以孔子之是非为是非”,对儒家经典的神圣性和权威性进行公然挑战。李贽的这种思想正昭示着该时代的精神曙光,李贽被誉为晚明人主义新思潮的先驱。 相似文献
16.
思想文化的统一是秦汉时期统治者普遍关注的重要问题。秦王朝统治者以法家思想作为统治策略,形成了金字塔式的封建君主专制的政体格局,以法家思想独尊。秦朝的灭亡,实际上是法家思想作为统治策略的失败,汉代统治者与思想家经历了从黄老道家思想的实践到儒家思想的认同的过程,最终确立儒家思想作为统治思想。董仲舒为代表的汉代儒家根据现实政治的需要,吸收诸子百家的思想,对原始儒家进行改造,并使儒家经学阴阳五行化,加快了秦汉思想文化统一的步伐。汉代儒学大讲阴阳灾异,加速了儒学的世俗化,并对中国文化产生了深远的影响。 相似文献
17.
于喜廷 《临沂师范学院学报》2006,28(4):97-99
儒学理论家和遵循儒学的实践家,大都将民本理念作为治国的一条主线。尽管在实践中,民本思想并未得到很好的贯彻执行,但是,这种思想本身,无论在任何时代,都是一条颠扑不破的真理。任何一个清醒的统治者都应该懂得,一个政权的获得,首先要合民意;实现社会的和谐与安宁,更是要得乎民心,顺乎民意。失去民心,违背民意,必定是要垮台的。所以,千万不要忽视民众百姓在国家治理和发展中的根本地位和关键作用。这便是从儒学民本或人本思想中得出的合乎逻辑的结论。 相似文献
18.
杜寒风 《湖南科技学院学报》2008,29(3):1-4
宋代禅僧大慧宗杲创造性地提出的"菩提心即忠义心"思想,援用儒家的概念规范要求禅人遵守,使其禅学思想具有了中国特色,体现了强烈的爱国主义情怀.儒家在现实生活的忠义行为原则,也反映在佛教的思想与实践中了,儒家思想与佛家思想在此实现了高度的统一. 相似文献
19.
在中国思想文化史上,朱熹是继孔子之后最伟大的思想家、哲学家和教育家。＂北孔南朱＂说足以说明朱子在中国思想文化史上的巨大贡献和深远影响。本文从立德以身、立功以政和立言以著三个方面说明朱熹是继孔子之后,以自觉的文化传承为使命,继往开来,继承、发展、创新了儒家学说,不仅重新确立了儒家文化的正宗地位,而且极大地推动了思想文化的发展,为中国文化做出了杰出的贡献。 相似文献
20.
刘韶军 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(4):54-60
中国古代的思想 ,大致分为儒、道、佛三派 ,属于不同思想流派的士 ,其政治态度也完全不同。本文着重分析了属于儒家的士的政治理念 ,认为敬天忠君是儒士政治观的根本原则 ,再配合着大一统的天下模式 ,任用贤能的用人主张 ,德治与教化的治民方案 ,和长治久安的根本目的 ,由此构成了儒家士人的基本政治思想。并对这种政治理念进行了一定的批评 相似文献