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朱平安 《十堰职业技术学院学报》1989,(2)
一 截止目前,学术界对于老子哲学思想的研究仍然存在着很大的分歧。所以产生分歧,我认为有下面几个原因。 (一)两种思维方式的冲突。 老子的思维方式是中国古代传统的重视“内视”(即躬身印证体验)为基础的整体思维方式,其明显特征是“天人合一”。其思维方向是由微观世界的感悟进而推广于对宏观世界的观察。这种整体思维方式在语言表达中必然带有模糊性和不确定性。而我们现在却往往习惯于以西方严密的科学实验为基础的个体思维方式,其明显特征是缺乏联系。其思维方向是 相似文献
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朱平安 《十堰职业技术学院学报》1992,(3)
五、四出征巡隋炀帝在位期间,曾巡塞北、下江南、略河右、征辽东,前后亲巡十次。十次出巡多为前人和当代学者所厚非,或曰其“好大喜功”,或曰其“劳民伤财,诚无可取”;或曰其“旨在游玩”。我认为这种评论是不客观的,隋炀帝在西巡河右时曾说过“自古天子有巡狩之礼”,他鄙夷“江东诸帝多传脂粉,坐深宫,不与百姓相见”的陋习(《通 相似文献
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老子“无为而治”政治思想发微 总被引：1，自引：0，他引：1
朱平安 《十堰职业技术学院学报》1996,(1)
老子“无为而治”政治思想最为当代学者所病诟,被认为是消极,因循、保守、颓废和无所作为的混世哲学。很少有人对他的政治思想进行系统而深入地研究,从而造成了对他政治思想的不少误解。过去对老子政治思想的研究,存在三个方面的不足:①缺乏历史的观点,即对“无为而治”政治思想产生的社会历史背景缺乏深入地了解。“无为而治”政治思想是自然经济条件下自给自足的小农经济在政治上的必然反映。②缺乏思辩的观点。老子“无为而治”政治思想是一个哲学思辩意义上的政治命题而不是一个具体的实践性的施政纲领,无为和有为是对立的统一,有所不为方能有所为,我们对此不能作形而上学的机械理解而要进行哲学上的思辩。③缺乏系统地分析。我们认为老子“无为而治”政治思想是与他的天道观、养生观、伦理观以及认识论等有密切联系,是他理论体系的一个合理的组成部分。不从他的理论体系出发而只是从一些孤立的政治命题出发,是很难对他的政治思想作出正确而公允评价的。 相似文献
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朱平安 《黄山高等专科学校学报》2010,(1):63-67
老子和谐社会思想具有丰富而深刻的内涵,它包括天人和谐、人际和谐、政治和谐三个既有内在联系,又依次递进的层面。天人和谐思想所提出的顺应自然、善待自然、和谐发展模式对于重建当代生态伦理具有重要的理论启迪;人际和谐思想所提出的少私寡欲、知止不殆、谦让不争的思想是重建人际伦理的精神资源;政治和谐思想所提出的理性政治、以德治国、社会公平思想则是建设和谐社会的思想基础。 相似文献
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Smart home is a promising solution to improving the quality of people＇s life. Much work has been done in the field, but most of these solutions are just based on home gateway, leaving much to be improved. One of its defects is the relatively high energy consuming and its radiation, and the other is that it is not available to the old home appliances which fail to access the internet. Full use of the low energy consuming characteristic of the Zigbee wireless sensor network, a completely new smart home solution is put forward in this paper. Without need of a home gateway and any modification for the currently used family appliances, the method uses the Zigbee coordinator as the central controller and the controllers of appliances as the end devices of Zigbee. It can realize a comfortable and smart home. Experiments show that the scheme proposed is feasible and it will be no doubt to be able to improve the quality of people＇s daily life. 相似文献
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朱平安 《十堰职业技术学院学报》1990,(2)
古人的尚左与尚右,反映了中国古代社会严格的等级尊卑观念。但在究竟是左尊还是右尊的研究上,自古以来就没有形成一个统一的认识,使得这一问题至今仍是一桩悬而未决的历史公案。总结前人在这一问题上的研究,至少有以下四种观点:第一、秦汉以前尚右。如张守节《史记正义》曰:“秦汉以前用右为上”;第二、秦汉以后尚右。如陈直《汉书新证》就说:“秦代尚左,但汉初改为尚或”;第三、先秦的尚左尚右因国别、时代不同而不一致。见韩兆倚所著《史记选注集说》;第四、先秦尚左,秦汉以后尚右,“尚左”是正宗,“尚右”是尚左的翻版。其实质则是“吉事尚左,凶事尚右”。 相似文献
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朱平安 《十堰职业技术学院学报》1991,(2)
在老子研究中,最令人费解并感到神秘的莫过于老子哲学本体论和认识论的内容了。大多数学者在对老子认识论的定性评价中,更多地是把思维的焦点集中到老子“涤除玄览”这一认知命题上,从而形成了以下几种结论:①是一种神秘主义的直观;③是否定感觉经验的唯理论;③是理智与经验统一的直观;④是理性直觉。如果说这只是对“涤除玄览”这一命题的评价,则不失为把握了老子认识论的某些特征,但若用于对老子认识论全部内容的评价,则显然失之于简单化和概念化而未能从整体上深刻地把握其 相似文献
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朱平安 《合肥教育学院学报》2008,(4):51-56
武夷山是世界自然遗产和文化遗产双遗产地。自然遗产的完美保护与文化遗产的精神浸润具有内在的契合。选取“逝者如斯”、“鸢飞鱼跃”和“智动仁静”这三方具有代表性的摩崖石刻来揭示朱熹的生态思想,并认为朱熹的生态思想是一个生态世界观、生态伦理观和生态美学观三者内在统一,亦即真、善、美完美结合的完整体系。 相似文献
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武夷山作为世界自然与文化双遗产地,有着深厚的历史积淀和丰富的文化底蕴。这一切都能通过镌刻于碧水丹山之间的摩崖石刻得以形象、生动、直观的展示。要了解摩崖石刻丰富的文化内涵。必须有正确的解读方法,而正确的解读方法又是建立在对其基本特征的整体把握之上。 相似文献