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当今我国学校道德教育的主流仍然脱离学生现实的道德生活,把学生视为道德规范的接受者而当作“道德客体”来培养,从中折射出的是一种抽象主义的人学思维。这种人学思路抛弃了人之为人的未完成性、丰富性、历史性、超越性、创造性、自由个性等特性。马克思人学视野中的人是在现实生活世界或社会关系中从事着生存实践活动的主体,即“具体的人”。以这种人学观念为基础,学校道德教育应是作为道德主体的学生,在教师的引导下不断建构自己的道德生活,从而不断地自我生“成有道德的人”的实践活动。因此,学校道德教育必须重返现实生活世界,通过学校道德生活的现实构建来促进学生的德性发展,将把学生当作道德主体来培养作为学校道德教育实践的基本原则。 相似文献
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国素荣 《新课程改革与实践》2010,(4):92-92
学校道德生活是学生身边的隐性德育课程,它既折射着社会道德文化,又是学校道德教育活动的生存之“家”。它是学习者道德的真正生发场景,直接参与着学生品格生成的全程。 相似文献
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学校道德教育的根本目的在于促进人的品德的自主建构和发展。然而,在学校道德教育实践中却存在明显的人的失落：目标的“趋同化”设定模糊了学生的品德差异,内容的“抽离式”重组遮蔽了学生的道德生活,方法的“说理式”运用忽略了学生的道德体验,评价的“标准化”导向阻滞了学生的道德创生。有必要从人的复归的角度修复学校道德教育实践：在目标上,“理想化”与“现实性”相关联以关照人的主体需求;在内容上,“预设”与“生成”相结合以关照人的主体生活;在方法上,“思维训练”与“行为养成”相统一以关照人的主动实践;在评价上,“标准化”与“差异性”相辉映以关照人的主动发展。 相似文献
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潘希武 《深圳信息职业技术学院学报》2009,7(3):7-11
学校道德教育向生活世界的回归并不必然导致道德教育的高效。回归生活世界的道德教育仍然需要对一些问题作出回答：生活世界中的道德是应如何生活还是事实上如何生活;基本的道德认识是把道德看成是道德德性还是权利;“做人”的道德规范是否完善。在现代性条件下,学校道德教育应当关切基本道德规范的教育;关切道德规范背后的道德权利教育;关切“做人”的道德规范的教育。这些问题不解决,学校道德教育即便回归生活世界也无法提高效率。 相似文献
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既往学校道德教育实践基本上是一种“知性论”的道德教育样式，因其“遗忘”了人们置身其中的生活世界和自然界,而丧失了其魅力源头。但它作为人类道德教育第一次解放的成果，有其深厚的哲学根基，而今已失去其存在的土壤。回应这一挑战，必然要求道德教育走向第二次解放，即从概念化的道德理性王国走向生活世界和自然，构建道德体验范式。道德体验论主张将教育者改称为“导引者”，受教育者改称为“体验者”，突出道德教育的关系性、实践性、活动性和情境性，促发人的切身体验。道德教育的实质就是在体验中发展人的充满自由个性的德性。道德体验从实践活动和体验课程的融合上展开实践探索，有两大有效途径，四个实施原则。有关实验学校的成功探索证明， 在道德体验中体验者感悟到如海德格尔所描绘的“诗意人生”。 相似文献
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教师在学校道德教育中的作用是不言而喻的。但是,在现实的课堂教学过程中,由于道德教育“工具化”与“理想化”的影响,使得我国大部分的学科教师徘徊于学校道德教育之外,师生也习惯于在“虚拟”的道德情境中共同“作秀”。从生活的纬度来审视学校道德教育中的教师行为,就是希望通过全校参与的形式(whole school approach)来推行道德教育,增强教师的变革意识;让教师在“真实”的道德情境中关注学生的成长,使学生在生活中成为生活着的人。 相似文献
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生活·道德·道德教育 总被引：45，自引：0，他引：45
“回归生活世界”是当代人走出唯理性世界困境的普遍追寻,对于道德教育来说同样如此。生活世界是人存在的基本事实,其基本属性是实践性,生活世界是一个具有意义和价值的世界。生活是道德存在的根据,也是道德存在的基本形态,整体性、实践性、生成性是生活世界道德的主要特征。“回归生活世界”的道德教育要走进方方面面的生活、生活的方方面面;道德的学习应当是生活的、实践的,而不能简单归结为知识的、思想的;道德教育要培养的是不断去生成新的道德世界,并不断自我超越的生成性的人。 相似文献
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张典兵 《思想理论教育(上半月综合版)》2005,1(9):17-21
当前，学校道德教育正经历着从道德“培养论”转向道德“学习论”的过程，探究性道德学习正是缘此而提出的一种学校道德教育的新思维。探究性道德学习彰显了学校道德教育的本体价值，突出了道德实践能力和创新人格的培养，实现了学校道德教育向生活世界的回归，构建了以自我教育为核心的道德教育的方法体系。 相似文献
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高德胜博士是生活德育论的代表人物。《道德教育的20个细节》是他对“生活德育模式”从理论构建到实践运作的推进。该书通过对学校日常教育行为的道德审视,梳理出最常见的教育行为可能存在的道德问题,比如：行队礼、“口头禅”、批改日记、不准女生留长发、分快慢班、公开课、奖励“小红花”、卫生评比、品德量化测评等等中的道德问题, 相似文献
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进入新世纪,转型时期的学校道德教育需要新的本体理解。需要面向生活现实,需要关注人的生存和体验方式的现代转型,需要为人的终身学习奠基。基于这种新的背景,我们认为,学校道德教育需要调整．调整的重心是把唤醒道德成长主体的内在自觉作为学校道德教育变革的核心。 相似文献
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道德健康的出现是人类自身反思的结果,从而使健康内涵从生理学、心理学领域扩充到伦理学领域。个体的道德健康状况和水平会直接影响和谐社会的构建;个体的道德健康为实现人与人、人与自然和谐相处提供可能;和谐社会重视个体的生存和发展,鼓励个体追求爱和幸福等精神需要。与此同时,健康的概念还赋予道德教育以新的内涵。培养道德健康的人,使人拥有健康的生活,并提高人的道德判断力成为学校道德教育的新使命。 相似文献
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学生日常生活中的点滴细节,其实掩藏着许多有关道德教育的大问题。通过“有道德的生活”来学习道德,是一种新的道德范式,代表着一种新的道德世界观。但是,反思当前学校道德教育,我们会发现道德教育疏离了学校生活,忽视了学生在生活中的道德体验和对学生精神世界的关照,在实施的基本理念和方法上呈现出了附属化、简单化和专门化倾向,从而造成了学校道德教育的低效。 相似文献
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学生日常生活中的点滴细节,其实掩藏着许多有关道德教育的大问题。通过“有道德的生活”来学习道德,是一种新的道德范式,代表着一种新的道德世界观。但是,反思当前学校道德教育,我们会发现道德教育疏离了学校生活,忽视了学生在生活中的道德体验和对学生精神世界的关照,在实施的基本理念和方法上呈现出了附属化、简单化和专门化倾向,从而造成了学校道德教育的低效。 相似文献
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学校道德教育活动的目的是培养具有道德主体性的人,故尔,道德教育活动不能以指派任务、下达命令的方式来组织管理;追求所有进入道德教育过程的人对“活动目标”整体的自觉认同,是使道德教育取得合理性与效率性统一的基本条件。 相似文献
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生活是人类道德生成的基础，离开了丰富多彩的现实生活，青少年道德发展就成了无源之水，无本之木。所谓生活道德教育有两个方面的含义：一是学校道德教育必须高度重视学生所经历的现实生活对学生道德发展的本源性意义，重视现实生活对学生道德发展的启迪价值；二是学校道德教育必须重视道德教育与现实生活的联系，依托现实生活对人的道德发展的启迪，来促进学生道德的健康发展。 相似文献
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赵金兰 《中小学教育与管理》2005,(9):11-12
道德教育不仅要造就“道德”的社会．也要造就“道德”的人。“道德”的人是整体的人、有生命意识的人．“道德”的社会是健康的、有益于整体的人生活的社会。“道德”的人与“道德”的社会共生存在；道德教育内容与社会化价值生态共存，造就整体的人与健康的社会是道德教育时代合理性的最佳论证方式。道德教育作为一种高度人化的事业， 相似文献
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王海燕 《课程教材教学研究(小教研究)》2003,(1)
回归生活，在德育实践中加强理解正逐渐成为道德教育的主旋律。在道德教育中如何认识理解、如何实现理解、理解带来的效果如何等都成为学校教师实施德育的现实问题。当我们反思现行道德教育面临的挑战与问题时，有必要对道德教育中日益凸现的理解投以更多的重视和思考，在道德教育中进行“元”理解。一、道德教育的理解：“回归生活世界”人的道德是植根于人们的现实生活的。人的道德品行的养成与体现发生在每个具有偶然性的真实生活情景中，道德教育不可能建立在远离人实际生活的空中楼阁。道德教育要关照人类生活着的意义世界，道德教育是… 相似文献
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随着经济社会发展的深入,诸多社会问题不断出现,道德教育越发凸显其迫切性和重要性。人们对道德教育的探讨和研究如火如荼。然而道德教育的实效性一直倍受质疑。究其原因恐怕不仅仅是方法问题,对什么是道德教育认识上存在模糊可能是问题的关键。为此,本文着重从道德教育的社会因素和心理学因素两方面进行剖析探讨。一、从社会性方面看道德教育1.学校集体的道德训练第一,学校道德工作不能脱离社会一谈论学校中道德的训练,感觉到学校似乎是一个孤独存在的机构,这种倾向是十分不幸的。不能有两种伦理原则,一套是为校内生活的,一套是为校外生活… 相似文献