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1.
万诗林 《沙洋师范高等专科学校学报》2002,3(6):77-78
阐述了“依法治国”与“以德治国”的含义；分析说明了为什么既要“依法治国”，又要“以德治国”及怎样“依法治国”与“以德治国”。 相似文献
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马奇志 《甘肃广播电视大学学报》2002,12(1):1-3
对“以德治国”的产生背景作了理论思考,分析了传统“德治”思想对于今天道德教育的启示,指出变革目前缺乏道德和理想的社会现实是人们共同的心理需求,并简要分析了中国共产党开展思想道德建设的历史过程,从而得出了“以德治国”思想的产生有其历史必然性的结论。 相似文献
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“以德治国”思想是我国社会经济发展步入新时期的重要治国方略，各级领导干部是“以德治国”的主体，因此，领导干部的道德素质如何，直接关系到“以德治国”的基本方略能否真正实现。 相似文献
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江泽民同志提出的“以德治国”的重要思想，是对我们党领导人治理国家的基本方略的完善和创新，是党的第三代领导集体对马克思主义国家学说的发展和贡献。我们一定要正确认识和估价“以德治国”重要思想的精神实质，坚持从中国国情出发，寻求依法治国与以德治国有机结合的有效途径。把以德治国的思想落实到以德修身、以德育人等具体行动中，为实现中华民族的伟大复兴奠定坚实的基础。 相似文献
6.
“以德治国”是江泽民总书记提出的一个新的治国思想。这一思想是党的第三代领导集体在扬弃中国传统“德治”思想，总结西方市场经济国家“法治”历程的经验教训的基础上提出的，并把它提到了同“依法治国”同样的高度，成为新时期我国治国方略的重要内容之一。这一思想的提出，必将有利于加强和改善政党的建设，有利于改革开放和社会主义现代化建设事业的健康有序地进行，有利于社会主义道德明的全面发展。把“以德治国”与“依法治国”有机地结合起来，是第三代领导集体对马克思主义治国理论的重大发展。 相似文献
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刘忠勋 《通化师范学院学报》2002,23(1):21-24
“以德治国”与“依法治国”作为治理国家方略有其历史渊源。当代的“德治”、“法治”与以往“德治”、“法治”有根本区别。以德治国”是对“依法治国”的进一步肯定和有力支持，是在施行社会主义法制的同时加强道德建设，实行德政与德教。法治是道德的基本体现，道德是法律的精神基础，二紧密结合，相得益彰，互为补充，共同起着维护秩序、固国安邦的重要作用。中国当代的“以德治国”与“依法治国”的内容以及实现途径是对以往所有“以德治国”与“依法治国”的继承和发展，并独具中国特色。 相似文献
8.
周德义 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2002,24(4):17-20
事物的发展变化通常是按“一分为三”的规律运行的。关于社会主义初级阶段理论的提出就是“一分为三”这一规律的具体反映。要建设有中国特色社会主义,就要警惕“右”,但主要是防“左”;要判断姓“资”还是姓“社”就必须掌握“三个是否有利于”;要实现社会主义现代化战略步骤,就必须实施依法治国和以德治国的治国方略。 相似文献
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21世纪中国正处于一个社会全面发展的转型时期,以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体审时度势,高瞻远瞩地提出了“依法治国”,“以德治国”,为当前的道德建设指明了方向。 相似文献
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“以德治国”既是基于马克思主义的政治理论和当代中国社会发展的客观要求所提出的重大治国方略 ,也是对我国古代“德治”思想合理因素的批判性继承 ,有其深厚的历史文化底蕴。搞清楚中国传统德治思想的发展过程、基本内容及其启示 ,有助于我们从历史与现实的结合中 ,掌握当代中国实施“以德治国”的本质规定和基本要求 相似文献
12.
“依法治国”已成为我们党领导人民治理国家的基本方略。理论来源于实践 ,“依法治国”思想最终来源于建设有中国特色的社会主义实践。作为建设有中国特色的社会主义理论的主要创立者———邓小平 ,对我国“依法治国”方略的形成和发展有重大的贡献。我们从他的社会主义民主政治建设、经济建设以及国家稳定的思想论述中都可以发现“依法治国”思想的萌芽。 相似文献
13.
本文以新的视角探讨了“依法治国”与“以德治国”关系在实践运用和理论宣传中的几个应当引起关注的问题,希望与同行共勉。 相似文献
14.
张元 《安徽广播电视大学学报》2013,(3):102-107
桐城文化中的爱民思想体现在吁求统治阶级爱民、重民和贵民等方面,认为统治者应以民为贵,使"君—国—民"之间形成并保持一种良性的持续互动关系。桐城仕宦重视民众的社会作用和政治地位,提倡爱护和厚待民众。桐城仕宦认为设君为民,民贵君轻,君臣有共事之义,而非臣之食禄为受君之恩之主从依附关系,这种共事之义的内涵是臣子匡正君主过失,利江山社稷,使百姓安居乐业。桐城诸贤突破男尊女卑的传统观念,贬抑男权,褒扬民妇,既宣传"女胜儿"思想,又颂赞"女君子"形象。其对待妇女之态度不以富贵为尊,而以思想品德上之"贤"来打破以政治上之"贵"和经济上之"富"为特征的阶级地位之不公,推举"惟贤者为尊"。 相似文献
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中国共产党作为执政党,要把中国的事情办好,从党自身览强有力的党的中央领导集体和领导核心;要坚定对马克思主义的信念,并加强理论创新,在实践中坚持和发展邓小平理论;要保持党同人民群众的血肉联系,始终忠实地代表中国最广人民群众的根本利益;要加强党的制度建设,建立和健全一套科学、严密的治党方略;要实现党的执政方式由"以党治国"向依法治国的根本转变,进一步提高党的执政水平. 相似文献
16.
刘须宽 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,23(1):10-16
章试图从国家的制度设计与人性的关系角度论述制度中的人性维度,从抽象的人性论下的国家观到制度设计,清理了历史上的各样人性论观点,并对古典契约论和新契约论,以及反契约论作出合人性的评价。章着重论述了在我国设计出怎样符合人性的国家制度以体现政治制度作为最高的善的价值,并阐发了“以法治国”和“以德治国”以及“德法兼治”的重要性,指出以德治国的现实的必要性和合理性,同时强调指出：必须把法治放在第一位,德治放在第二位。既有“两手”,又有重中之重。 相似文献
17.
乌兰巴干 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2001,33(4):16-20
回顾和研究苏共丧权、苏联解体的历史教训,进一步认识“三个代表”思想的深刻内涵及其重大意义。“旗帜”问题是关系到党和国家前途命运的根本问题,苏共丧权、苏联解体的根本原因,最大教训在于丢弃“旗帜”,“三个代表”的光辉思想从理论和实践的结合上揭示了党的生命源泉,执政基础的真理,坚持“三个代表”,就会无坚而不摧,无往而不胜,如果背弃“三个代表”的要求,就会变质、腐败,丢弃“旗帜”,走向自己的反面。 相似文献
18.
蔡丽娟 《湖北广播电视大学学报》2005,22(4):48-50
奥古斯都把他的绝对统治权说成是他拥有“权威”的结果。为了宣扬这一统治理念，他利用罗马传统的庇护系统使文学创作服务于他的政治宣传。维吉尔和他的《埃涅阿斯纪》是奥古斯都庇护制和他宣称的“权威”统治的产物。在埃涅阿斯传奇中，维吉尔颂扬了罗马社会尊敬的美德：虔敬(pietas)和权威(auctoritas)，它们正是奥古斯都试图传递的他的“权威”统治的先导。 相似文献
19.
文章阐述了中国古今治国方略中,由古代的“人治”思想到现代的“依法治国”思想的转变原因和历史必然性,从而进一步阐明在现代中国实行“依法治国”和“以德治国”是社会历史进步的表现,同时也是中国向“法治社会”过渡的标志。 相似文献
20.
祝国超 《涪陵师范学院学报》2006,22(3):132-134
邓小平“一国两制”构想,有历史渊源。其中,中国历史上辽国“以国制治契丹,以汉制治汉人”,新中国在西藏保留封建农奴制长达8年之久;世界历史上有美国南北战争之前资本主义与奴隶制并存,俄国“二月革命”后两个政权并存,日本大化革新后封建制度和奴隶制度并存等,这些事实都为其提供了很好的历史借鉴。但同时,邓小平“一国两制”构想与历史上的一国两制又是有着本质区别的,它是对历史上一国两制的超越。 相似文献