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当前严重的生态危机引发了人们从历史和现实中寻求出路。本文从中西、传统与现代的角度出发。将两种最具代表性的生态思想——西方的人类中心主义和中国传统的儒家和合生态思想进行对照。它们之间的差异性主要体现在：（一）哲学基础相异：“天人合一”、“天人相分”。（二）儒家生态哲学是“以人为中心”的思想，但又和“人类中心主义”相区别。希冀从正反两方面的对比中，人们能继承和发展两种思想中的合理部分和现实适用性部分，同时也为当前的生态伦理学科的建设，及解决人与自然之间的矛盾寻找新的出路。 相似文献
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我们经常说，传统的西方化是蓝色化，传统的中国化是黄色化。那么，这两种化背后更为深刻的涵义和内在必然性是什么？本拟从对中西方化的色彩象征意义加以分析，从地理学、心理学和行为学三个学科角度阐述其化渊源。 相似文献
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人性问题是哲学的永恒主题之一，古今中外的哲学家们都对此表现出了极大的热情。因为，自然哲学通常通过人性的类化选择成为人为哲学的。人类在使自然哲学与人为哲学相统一的类化选择过程中，不同的人文目标取向起着很重要的作用。苟子的性恶论和尼采的权力意志在人性上的偏好差异，就充分体现了这一点──东西方人文价值目标的不同取舍。通过对这两个范式取舍之得失的分析，可以为我们继承和吸收中西文明成果的优秀因子提供有益的参照。（注：”一般指传统文化）一、共鸣与分野无论是性恶论还是权力意志，可以说都是源于对人的欲望的发现和… 相似文献
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在中国哲学中，对生死问题的注重莫过于庄子。庄子哲学实质上就是一种生死哲学。历来对庄子生死哲学的探讨皆局限在较浅层次的揭示和罗列上，充其量不过是把其归结为一种自然主义对生死的超越境界，很少去发掘作为生死哲学的深层本体意蕴。针对这个问题，笔者认为，庄子的生死哲学只是浅表层次，庄子是通过对生死问题的思考来揭示“道”的本质、作用以及世界万物的产生，也就是说生死问题是庄子哲学体系建构的基点。笔者试从三个方面来探讨庄子生死观与道的同构，即生死哲学的本体意蕴。一、生死与世界的创生庄子在《应帝王》里描写了一个“… 相似文献
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当今，读《周易》的人越来越多了，这其中存在着两种读人。一种是从中国文化的广阔视野中去读《周易》，密切结合古今天文、地理、数学、物理、化学、生物、哲学、宗教等其他学科的相关知识，尽可能从中挖掘出一些积极闪光的思想意蕴。 相似文献
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林江东女士与韩国的金京嬉女士一个从中国传统的水墨起步，一个从西方的油画开始，这两位东亚人，在东、西两个不同绘画的体系中学绘画，在两个不同的绘画“母语”中来完成自己的绘画理念和技能的修练。不可思议的是当这两位早先从无往来的女画家所呈现的系列作品共同呈现在我们面前时。我们会发现她们有那么多的相似，不仅仅是她们在互不相识之时都走向了绘画的抽象，如果说，绘画形式观念上的类似，可以解释为世界艺术发展大潮中艺术走向抽象的一种趋势，但剥离艺术作品形式的表层，在她们作品的内核中，也是如此地相同。 相似文献
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在西方强大的现代性语境影响下，王国维在综合康德、叔本华、尼采诸人的基础上，形成了自己以“势力之欲为根柢”的文艺美学观；宗白华在综合尼采、柏格森等生命哲学和中国传统哲学的基础上，形成了“生生而有条理”的生命本体观，他们以此对传统“意境”理论进行阐释，使其“意境”之审美内涵具有了现代性审美的特征，促成传统“意境”理论完成了中与西的融合、古典与现代的贯通。 相似文献
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开来者之慧命于无疆──读《中国哲学原论》唐明邦当代中国哲人的重任，在探索中国传统思想文化同现代化的关系。有人主张传统思想文化均属历史陈迹，于现代化有害而无补，必＂全盘西化＂乃有出路；有人主张传统文化有其精华，在中西文化冲撞中，必须立足本土，借鉴异域，... 相似文献
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人类历史是因为生产力和生产关系的不同，发展为五种生产方式。每一种生产方式都有一种经济结构（即基础）。奴隶制和封建制是两种不同的社会，它们就应有两种不同的经济基础，及与其相适应的庞大的上层建筑，这是不以人们的意志为转移的客观规律（参看罗森塔尔《简明哲学词典》基本经济规律条）。苏联科学院经济研究所编写的政治经济学教科书（人民出版社1959年修订第三版）在奴隶制生产方式下说：‘”奴隶占有制经济，基本上是自然经济，……农民所经营的，基本上是自然经济”，又在封建制生产方式下说：“封建主的经济．基本上是自然经济… 相似文献
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荀子、扬雄、王坦之从儒家,而葛洪从道教神仙学立场,分别对<庄子>提出了批评,于是形成一种"非<庄>"思想.但他们在这种"非<庄>"思想中对庄学又有所肯定和吸纳,这可看作<庄子>在其流传过程中,在不同时期、不同社会层面,接受社会检验的结果,是其哲学正、负双重社会效果的真实反映.这种"非<庄>"思想既彰显了儒道互济、互补的历程和早期道教取舍、改造原始道家,进行理论创造的历程,又是庄学史发展的必要组成部分,并构成了中国哲学发展的一个重要环节. 相似文献
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中国古代的学说大抵都以“致用”为目的，诸子百家无论其学说在“哲学”或“为道”方面建树多高，也必有其社会政治之归止。但是由“哲学”或“为道”的学术原则方面看，老子的政治主张又是由其“哲学”或“道论”之中合乎逻辑地推导出来的，包括其社会政治主张的矛盾与分歧，也是由其“哲学”或“道论”中合乎逻辑地产生的。概括地说老子的政治思想有“无为无不为”与“贵柔”两个方面，其中“无为无不为”是由形而上的道论，亦即绝对的“大象无形”的逻辑思维形式中引申出来的；“贵柔”是由形而下的“器”的层面，亦即相对的“有无相生”的逻辑思维形式中引申出来的。二者的区分体现着老子学术上的一大转折。 相似文献
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道教哲学认为人的本性是真性,而基督教哲学认为人的本性主要是"罪".这两种不同的人性观引出了两种不同的解脱观:道教主张人复归真性,就可了道成仙;基督教主张人克服罪性,在生活上效法基督就可成为真正的人.从而,导致人的本质脱离现实.正如马克思所说:"宗教把人的本质变成了幻想的真实性,因为人的本质没有真实的现实性." 相似文献
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大约从20世纪80年代开始，随着西方化的再次大规模引进，“反思”这个舶来词不但时髦过一阵，而且似乎已然取代了传统的“反省”，成了社会上的通用语。却很少有人晓得，“反思”与“反省”虽然仅一字之差，却是两种不同化的产物， 相似文献
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马克思曾说过：“哲学最初在意识的宗教形式中形成，从而一方面它消灭宗教本身，另一方面从它的积极内容说来，它自己还只在这个理想化的，化为思想的宗教领域内活动。”①依据这一经典理论去思考，我们认为，中国哲学也是通过对古代宗教的“扬弃”而产生的。关于“弃”这一面，哲学界历来论述繁多，对“扬”这一面却少有觉察，甚至根本否认。结果得出的结论大多是，中国哲学是作为古代宗教的对立面而出现的，这显然不符合历史的本来面目。就以先秦时代的两位哲学家孔子和老子来说，哲学界多认为孔子的道德主义和老子的自然主义是对古代宗教… 相似文献