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1.
尹锡南 《涪陵师范学院学报》2006,22(5):34-38
冉仲景是以诗歌创作为主的当代土家族作家。本文以印度梵语诗学各种理论为工具,对冉仲景创作的少数民族诗歌从语言运用到情味意韵的表现进行了分析。这是国内利用古典梵语诗学理论对中国少数民族诗歌进行分析鉴赏的一次尝试。 相似文献
2.
钟嵘《诗品》为中国品诗之祖、诗话之源，而清诗话则代表了古典诗学的鼎盛与繁荣。本文结合量化分析和学理分析，拟把作为源流关系的钟嵘《诗品》与清诗话略作比较观照。通过《诗品》对清诗话影响概观、《诗品》对清诗话诗学理论的影响、清诗话对《诗品》诗学理论的反拨三个层面的研究，探讨了《诗品》影响清诗话的综合状况。 相似文献
3.
尹锡南 《青岛大学师范学院学报》2008,25(1):34-38
印度古典梵语诗学具有对西方文学进行现代阐释的价值。如果以梵语诗学中的味论和合适论为工具,对吉卜林、福斯特等英国作家的文学文本进行分析,就会发现吉卜林、福斯特等英国作家的作品具有阅读的张力,与他们作品中情味丰富有关。他们的作品成功与否还与他们在创作中是否遵循味合适原理有关。 相似文献
4.
王志清 《南通师范学院学报》2001,17(3):47-53
“思无邪”是孔子诗学的核心，中国诗学一开始就因为儒家政治功利之心的强行介入而染上了道德教化的理性之光，成为政治诗学和哲性诗学的模式，表现出学处于萌芽状态时期学批评的幼稚性。孔子的美学观念和体意识是模糊和游移的，而且他竭力回避“诗言志”的说法，有意或无意地忽略了“诗言志”的本体性，把《诗》混同于其它献，以献意识评判《诗》，根本就没有纯然的诗学阐释意识，其批评的样态也必然是泛化的意义，诗学没有获得学的独立地位，这种以其“仁”道观为哲学依据的诗美标准。规范了其诗歌批评的极端的道德功利主义性质。而走离了审美本体的意义，这种诗美观对中国的学批评产生了强劲的负面影响，几乎成为一切艺批评的根本准则，并内化为中国人稳定的美感心态。 相似文献
5.
批评的多元化与“文化诗学” 总被引：1，自引：0，他引：1
黎风 《四川师范大学学报(社会科学版)》2003,30(3):56-61
“化诗学”是20世纪西方学理论批评中出现并在80年代正式亮相的研究思潮,近一两年来引起了中国批评界的极大关注。其实从古希腊时代起西方论就有很浓的化互渗倾向,经历了“化——学——化”的轮回历史过程。现代“化诗学”是在社会科技知识理性和批评多元化的新背景下形成的,学批评更多地关注社会的改治意识形态、经济运行机制和民间生态化等问题,具有更强的化批判性和思想沉思能力。 相似文献
6.
金华 《重庆第二师范学院学报》2014,(5):84-87
国外诗话研究很热,但张戒《岁寒堂诗话》诗学研究却不多,偏于零散的诗学观点分析,缺乏文学批评维度的分析.国内的已有研究成果分为五个方面：一是《岁寒堂诗话》涉及的诗人批评研究;二是《岁寒堂诗话》中张戒的诗学思想研究;三是《岁寒堂诗话》与其他诗话的比较研究;四是《岁寒堂诗话》的总体研究;五是《岁寒堂诗话》的价值贡献梳理,全文紧紧围绕这五个方面展开论述. 相似文献
7.
蒋寅 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,37(4):58-61
《载酒园诗话》是一部从内容到形式都很独特的诗话,表面上看它沿袭了明代诗话贪多求全、包揽古今的特征,但却不像明人诗话那样空疏而好作大言,而是在对古今诗学确具真知灼见的基础上下断的;尤为难能可贵的是,贺裳的这些批评大都建立在对具体作品的分析之上,放眼明代以来的唐诗批评,如此细致而有规模的研究殊无先例,仅此也可见贺裳诗话在批评史上非同寻常的意义。总之,《载酒园诗话》充分体现出清初江南诗学崇尚中晚唐诗的倾向,其中对传统诗学命题的阐释具有总结前人遗产的意义,而诗人和诗歌艺术批评又引领了清代唐诗学的学术风气,体现了清代诗学在作家批评方面日趋专门化、细致化的特征;当然,如果深入探究,《载酒园诗话》确实也暴露出作者好学而乏深思、理论概括力不足的弱点。 相似文献
8.
徐丹丽 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,38(1):15-19
本从多方面考察诗话创始之初的宋代诗话与宋代最大的诗歌流派江西诗派的关系,认为早期诗话不是诗歌流派的纲领,也没有在理论上对诗歌流派的成长起提挈作用。宋代诗话很大程度上是党同伐异,而不是基于理论探讨,但诗学论争客观地促成诗话由漫谈诗的一切转为系统地谈诗学。 相似文献
9.
化诗学在中国以“史互通”为历史依据，具有深厚的历史化背景和广阔的学术前景；化诗学在中国的现实基础是80年代“化热”所表现出的人类关怀与世纪之交的全球化浪潮；化诗学终究是在中国传统化系中生存和发展的，中华民族的传统生存方式构成化诗学的化语境，“汉语表述”的承续性传统是化诗学实践活动的起点，中国诗学批评史奠定了化诗学理论建构的根基。 相似文献
10.
《湖南师范大学教育科学学报》1991,(5)
本文针对“五四”以降中国文论界推崇西方诗学而漠视中国诗话的理论倾向性,从对诗话的具体分析入手,以宏观审视的态势,全面系统地论述了中国诗话的理论价值和学术地位。 相似文献
11.
12.
语言接触与佛教汉语研究 总被引：1，自引：0，他引：1
佛教汉语是汉语历史文献语言的非自然变体,是经由佛经翻译所导致的间接语言接触的产物,其中不但存在文言文和大量口语、俗语和不规范成分的混合,而且存在汉语与大量原典语言的混合。经由佛经翻译所导致的语言接触大体分为三个阶段。佛教汉语是汉语语言接触史的重要组成部分,有助于我们总结汉语演变的机制和发展的方向。基于梵汉对勘的佛教汉语研究,指在梵汉对勘方法的基础上,将汉译佛经的语言与原典语言进行对比分析,发现其中与中土文献有异的语言现象,综合运用汉语史的各种研究方法对其进行考察,借以明确语言接触对汉语史的影响。 相似文献
13.
我们通过考察泰国清迈、清莱佛教建筑文化和资料分析有如下结论：建筑文化是社会文化的集中体现。建筑文化的精神特征是人类社会上层建筑领域内容和层次的表现。泰国的佛教建筑文化集中表达和包含了泰民族的精神世界与泰国的政治体制。泰国的佛教建筑文化之所以取得如此成就，是泰民族在南传佛教浸润下形成的社会意识形态作用于建筑文化模式所产生的结果。同时也反映了泰民族吸收中国、印度、欧洲文化的积极进取态度。中国传统文化与泰国佛教建筑文化有着深远的历史关联。 相似文献
14.
方广锠 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(1):37-42
佛教作为一种历史文化形态,其发展过程并非印度文化的自我演化,而是包括中国文化、西亚文化等广大亚洲文化共同汇流的结果.通过对一些原始经论的考据,可以看出这种汇流不仅表现为印度的佛教文化进入中土进行融汇,也表现为中国本土文化流入印度,影响印度的佛教文化,再以佛教文化的形式回流到中国. 相似文献
15.
汉译佛经的来源是较为复杂的,早期汉译佛典主要是来自中亚、中国西域,包含梵本和胡本。早期佛经的汉译者也主要是来自中亚、中国西域的高僧。南方海上航路的开通,有利于佛典在中国的传播,法显、智猛、僧伽跋陀罗、维祗难等从印度和斯里兰卡带来了一些梵语佛典。 相似文献
16.
乔吉 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(4):16-24
元代蒙古人接受藏传佛教伊始,翻译佛经即成为最重要的内容。16世纪后期,藏传佛教再度传入蒙古地区。俺达汗和林丹汗时期继承并发扬了这一传统。印度、西藏佛教经典的蒙译,丰富了蒙古人的精神生活,极大地推动了蒙古族文化教育事业的发展,佛教文化构成了全部蒙古文化最重要的部分。同时,译经活动也为佛学的深入研究、保留印藏文化的优良传统做出了具有世界意义的重大贡献。 相似文献
17.
FENG Xin-hua 《怀化学院学报》2008,(8)
苏曼殊的一生同印度有着密切的联系。他精通梵文,编纂佛典;极力推崇佛教;翻译和评介印度文学作品。苏曼殊借助梵典,在研习佛典和弘扬佛法上做出了独特的贡献。苏曼殊也十分喜爱印度文学,尤其是对待迦梨陀莎的作品。苏曼殊在诗文中还经常放眼于印度的风俗、地理等意象。所有这些,都为我们深入了解苏曼殊,系统研究苏曼殊,提供了新的视角和有益的帮助。 相似文献
18.
姜光斗 《湖州师范学院学报》2003,25(1):26-29
皎然为唐代最著名的诗僧,他的《诗式》、《诗议》、《诗评》是唐代理论色彩最强的诗学著作,他最早提出“意境”的诗歌美学范畴,在中国诗歌理论的建设方面,贡献特大。皎然诗学受到了佛学多方面的影响。皎然诗学中的“闲静论”、“难以言传论”,明显受到佛学的影响;皎然诗学在方法论上,颇有辩证色彩,这也得力于佛学的“中道观”。 相似文献
19.
和谐社会构建中的文化元素功能分析 总被引：1，自引：0，他引：1
刘思言 《绵阳师范学院学报》2012,31(4):101-104
佛教文化中蕴含着丰富的和谐理念、精神道德等内涵,是我国宝贵的思想文化财富,在社会上产生了广泛而深刻的影响,在人类文化发展的历史中具有不容忽视的地位。经过两千多年的发展和努力,在适应中国国情和适应现代社会的过程中,我国佛教界对教理、教义的阐释融入了很多中国传统文化和对国家方针政策理解的内容,为规范社会道德和精神文明建设做了许多有益工作。因此,在建设社会主义精神文明、积极引导宗教与社会主义社会相适应的今天,发挥佛教文化中的有益成份,对于构建和谐社会具有十分重要的意义。 相似文献
20.
孙良明 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,31(1):77-80
宋金时代中土学者著作中多用汉文佛典译自梵文的“语法”“句法”术语,标志中土学者语法观树立;这是中国古代语法学的一个重大发展。 相似文献