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文明的选择:古罗马角斗竞技的体育思想溯源 总被引：1，自引：0，他引：1
古罗马角斗竞技是体育运动在适应文明发展中的一次变形,它反映出古罗马人尚武、强力、野蛮和血腥的民族特性,是古罗马帝国精神的重要标志.对于体育运动来讲角斗竞技是一种异化,是体育运动生存、发展和延续的自然选择,选择的结果是体育运动的本能异化,只有这种异化化才能保证体育运动的持续发展,使得体育运动占据人类的思想中心,成为文明进程中的选择成果.从体育运动的视角寻找古罗马角斗竞技的体育思想根源,追忆曾经辉煌的文明带给人类社会的体育智慧. 相似文献
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体育是社会文化的重要组成,体育项目是体育存在的彰显,体育项目中的技术是技术和科学共同的发展.从科技哲学的研究成果中,理解体育项目中的技术异化内涵,阐释异化现象,得出异化的根源.在主客体性原因的逻辑思辨中,寻求异化消解可能,而在一定的范围内缓解或弱化是唯一的途径.在马克思关于人的全面发展的哲学指导下,凸显体育项目中技术的人文关怀,让技术走向“返魅”的“后现代技术”,使人、技术、自然和谐发展. 相似文献
3.
“技术异化”对现代竞技体育运动的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
本文通过对“技术异化”的本质透析以及其对竞技体育的深层次影响分析,提出科技异化导致体育运动中沦落为技术的附庸,成为技术的产物。其次,体育运动中缺乏人文精神的指导将会使科技的使用失去正确的方向。最后,技术异化破坏了公平竞争的原则,背离了竞技体育精神、价值观以及人文精神。 相似文献
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“自由”是弗洛姆和马克思理论的核心概念,借助这个概念,弗洛姆完成了社会批判理论与精神分析理论的结合。而马克思则是从社会历史发展的角度分析人的自由问题,主要研究焦点是人类如何在社会历史发展中通过改造社会解放自己。弗洛姆“自由”、“异化”的观点虽然是继承了马克思的理论,但是二者在研究角度和关注点等方面也有明显不同。 相似文献
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赵鑫 《徐州教育学院学报》2006,21(2):67-68,103
“野”本义“郊外”,指远离文明的空间,但随着“文”的僵化,古代文人以“野”的质朴平淡对抗“礼”对人性的制约,“野”由文明的对立物转变为文明的反叛者,而在现代文明中,“野”又成为现代人的乌托邦,以自在、神秘、生动的特性受到青睐。“野”的文化内涵的演变反映了人类文明异化的轨迹,同时也表现出人类对审美文化、审美人生的一贯需求。 相似文献
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党的16届4中全会的《决定》提出了“建构社会主义和谐社会”的重要论断,其中人际关系的和谐是其基本特征之一。“在信息社会中,高科技必然会引起高情感,而高情感又必然会引起人们对‘交往’的需求”。“后工业社会的主要矛盾是人际关系,它是1个物质财富匮乏问题基本解决的富裕社会如何通告各种信息媒介达成人际的交往、沟通和共识”。可见,和谐的人际关系对于现代社会人的发展有着非常重要的意义。而作为享受和发展自我,防止人类异化的休闲体育活动,以其交往的单纯性、规范性、频繁性、直接性等为人际关系的和谐搭建了1个良好的平台。 相似文献
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体育的哲学宣言—“人的自然化” (续) 总被引：5，自引：0，他引：5
李力研 《天津体育学院学报》1994,9(2):64-70
“自然的人化”是马克思的哲学命题。“自然的人化”是人类征服自然获取能量的最根本生存方式。但在这个不可逆转的过程中,人类的身心却付出了极大的代价。于是,在“自然的人化”过程中,必须补充“人的自然化”。“人的自然化”是中国哲学家李泽厚的创见。体育运动的历史意义恰恰在于“人的自然化”,在于拣回业已苍瘪的动物力度,在于扶正已被理性大厦压倒的感性生命,在于避免现实生活中对身心健康的各种异化。 相似文献
8.
高海利 《体育科技文献通报》2013,21(9):123-125
人类社会处于各种异化形态之中,然而各界人士解决方案的提出却莫衷一是。兹鉴于此,笔者分别从人的社会化和自然化两个不同维度,以体育之石"敲击"人类异化之门,解读和拓展了体育的功能价值。 相似文献
9.
体育的哲学宣言——“人的自然化” 总被引：23，自引：4，他引：19
李力研 《天津体育学院学报》1994,9(1):27-35
“自然的人化”是马克思的哲学命题。“自然的人化”是人类征服自然获取能量的最根本生存方式。但在这个不可逆转的过程中，人类的身心却付出了极大的代价。于是，在“自然的人化”过程中，必须补充“人的自然化”。“人的自然化”是中国哲学家李泽厚的创见。体育运动的历史意义恰恰在于“人的自然化”，在于拣回业已苍瘪的动物力度，在于扶正已被理性大厦压倒的感性生命，在于避免现实生活中对身心健康的各种异化。 相似文献
10.
武术现代化的异化研究 总被引：21，自引：0，他引：21
异化，作为分析和研究社会现象有力的理论武器，倍受当代理论工作者的青睐为扬弃武术现代化中的种种异化现象，本文以马克思异化理论的4个维度对武术现代化进行了一次理论性探索：本质的异化——套路异化为体操、舞蹈、戏剧的“奴蜱”，散打异化为拳击和摔跤的“竞技场”，竞技武术异化为金牌的“牺牲”；对象的异化——“输血”后的武术异化为其他范式的“混血儿”，武术现代化异化为长拳的“一枝独秀”，竞赛规则异化为“制裁者”；过程的异化——对武术的解释异化为“随心所欲”，武术现代化的发展动力异化为外在于武术的东西；关系的异化——武术系统内不同范式的竞争，其他体育范式与武术的竞争。 相似文献
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康德的“补丁”———人类困境与体育运动作用 总被引：11，自引：5，他引：6
李力研 《天津体育学院学报》2005,20(6):1-6
康德是近代伟大的德国哲学家,他开创了近代哲学的思想内容,被康有为誉为德国最伟大的三个人物之一。虽然康德没有论述过体育,但他对教育的关心,对人类异化问题的态度,已为解读体育文化提供了思想尺度。构成康德的主要思想内容有两个,一个是牛顿的科学精神,另一个则是卢梭的人文精神。有关体育的解读,康德的意义在于继承并浓缩了卢梭的自然主义思想和教育观念。通过对康德的解读,我们更加清楚体育运动在人类社会中的价值。它是一块消毒的“补丁”。 相似文献
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随着现代竞技体育不断地趋向于政治化、职业化、商品化，竞技中的异化现象日益凸显出来。对竞技体育价值进行诠释，揭示现代竞技异化现象客观存在，指出只有在人类社会的不断发展与进步过程中，才能逐步摆脱社会和个人过多的功利性的制约和影响，使竞技体育异化向人性化回归。 相似文献
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对现代奥林匹克运动起因的哲学审视 总被引：2，自引：0，他引：2
当我们以哲学的视角来审视现代奥林匹克运动兴起的历史过程时,不难发现,现代奥林 匹克运动的兴起是人类借助于体育来消除技术异化现象的必然结果,反映了人类面对技术异化 时采取的一种积极态度。因此,奥林匹克运动对于人类的生存与发展来说具有巨大的价值。 相似文献
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足球:一种审美的生命游戏 总被引：1，自引：0，他引：1
张德胜 《武汉体育学院学报》1998,(1)
在工业社会,科学技术的高度发达给人们的生活带来全面的异化,现代足球以游戏的方式来弥补异化劳动给人造成的损害。人们只有在审美的生命游戏中,才有可能将自己的人性恢复到完整的人的境地。 相似文献
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武术由野蛮到文明这一历史嬗变体现了人类普世价值观的进步，文明的进程包含了自我的克制。散打运动通过攻防对抗的形式将武术的技击本质完美地予以展现，并在对抗中实现攻击欲望的表达与释放，从而展现出典型的力量美特征。任何体育运动项目都是力量美的表现载体。然而，散打运动的力量美比其他运动项目更具代表性。作为以传统武术改良后形成的现代武术搏击对抗形式，由于其动作技术的全面性和发力的独特性（尤以贴身摔技术动作最为明显），使得散打运动相对于西方的拳击更能体现运动员的快速力量与最大力量。力量美作为审视武术散打运动的独特视角契合了时代发展的需求，在文明社会中，散打运动的存在满足了人们的价值期待，这种期待是散打运动作为人类社会的一道安全阀和克服人类自身异化的手段之一。 相似文献
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现代性本身的发展及其全球化趋势导致现代社会的风险剧增,于是风险社会成为学术界的普遍话语和理论反思的重要取向.在这一背景下,民族体育文化遭遇到了现代风险和传承危机的双重挑战,前者表现为民族体育文化生存环境的恶化,存在形式的持续萎缩和部分要素的不断异化等;后者表现为民族体育文化群体数量的减少,文化人才的流失和文化团体生存困难等.现代竞技体育对民族体育文化的冲击和民族体育文化保护网的不完善,构成了民族体育文化现代风险与传承危机的根源.要解决民族体育文化传承的现代风险和传承危机,就要重构体育文化体系,构建多元文化保护网. 相似文献
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文章运用文献资料法、逻辑分析的研究方法,从竞技体育的本源、竞技过程、竞技结果等三个方面阐述了竞技体育出现的异化现象;同时通过竞技体育的异化来看我国民族传统体育的发展,挖掘民族传统体育的德育价值和人文价值,并以人本位思想来指导民族传统体育的发展。 相似文献
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文章论述了传统武术从原始人类生存需要的产生,到用于战争的军事武术,到用于民间的表演、竞赛、健身武术的演进历程,这个演进历程就是传统武术技击性的异化过程。文章认为:传统武术技击性的异化成现在的健身性、娱乐性、竞赛性武术是符合时代要求的,是传统武术为了适应社会的需求,为了自身的发展,而所作的导向性结果。 相似文献