共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
少林功夫舞台剧是一种经过艺术加工但又有别于影视创作的新兴事物,其推出的初衷是为了传播少林文化,尤其是少林功夫的“禅武合一”文化;文章从少林功夫舞台剧中“禅武合一”文化的运用和传播两个方面进行研究发现：少林功夫舞台剧的发展状况参差不齐,对“禅武合一”文化的使用率有待提升,特别是在传播的过程中,出现了“重武轻禅”的现象,忽略了文化的保护和富有生命力的传承,影响其发展的平衡性。 相似文献
2.
课题组在采用田野调查法及与其他研究方法相结合的基础上,从板鞋运动发祥地出发,追本溯源,对板鞋运动的变迁与传承进行了研究.研究认为,板鞋运动的历史沿革大致可分成板鞋拳、板鞋武、板鞋舞、板鞋竞速等4个发展阶段.其中,板鞋拳是萌发阶段,产生于明朝嘉靖年间的抗倭军营中;而其他3种板鞋运动形式并无区分.土司的内、外政治环境促使板鞋武的兴起;娱神与娱人的需要繁荣了板鞋舞;价值重构使板鞋竞速得以发展.基于该研究,试图推演至其他类似的民族传统体育项目,认为自然生境是民族传统体育萌发的物质基础;乡土秩序为民族传统体育注入了人文精神;意识形态革命与全球化冲击成为了民族传统体育精神传承之殇;民族传统体育的变迁与传承遵循建构-解构-重构规律. 相似文献
3.
从甲骨文“武”字的含义到现代意义的武术概念 总被引：4，自引：0，他引：4
蔡宝忠 《沈阳体育学院学报》2005,24(2):117-119
运用资料印证法和实地考察法,对"武"及武术的本意进行研究.研究结果有两点创新之处首先从甲骨文中"武"字的变化看,其原始本意并非止戈为武,而完整的表述应该是或持戈静止而立,注视前方;或举戈而动,欲与人、兽斗.与人斗是争夺地盘和剩余价值,与兽斗是维持生存和生命.至于"止戈为武"的说法,是对历史的一种误解.其次进一步丰富了武术概念,在现有概念中增加了"功法"和"内外兼修"两个关键词,完整表述为武术是以技击为内容,通过套路、格斗和功法等运动形式,注重内外兼修的中国传统体育项目. 相似文献
4.
张曙光 《中国体育(中英文版)》2010,(4):144-147
西班牙，这个集狂热与激情于一身的国度，斗牛与足球作为其标志性符号．令世人着迷。可是，在西班牙西北部的小城塞代拉，斗牛与足球却不是最受人关注和喜爱的运动，“斗马”在这里才最为火爆。 相似文献
5.
雅文化作为一种较为高位的文化,对武术发展的影响相对较大,主要表现在以下几个方面:一、由于雅文化的影响,技击搏斗的太极拳进而创立了以养生为主的杨氏太极拳,使套路武术开始走向高位;二、当今武术在塑造武术形象时,要高瞻远瞩地树立雅文化意识,避免彰显出武术暴戾原形,努力寻求武术与文化的高度结合,在文化的深化中提炼完善武术,传承民族文化遗产;三、在当今的武术拳种中,要树立当年的“文”“武”之分,以“文”带“武”,以“武”养“文”,公平对待,使武术发扬光大。 相似文献
6.
7.
8.
斗牛王国西班牙西班牙是举世闻名的"斗牛王国",斗牛,是西班牙的"国技";看斗牛,是西班牙人最酷爱的一项娱乐活动.至今在首都马德里,尚保持着每周举行一至二次盛大的斗牛活动.在西班牙,各级斗牛士已逾万人.而直接靠斗牛业为生者竞达数十万人.可是,斗牛场亘古以来就被认为是男人的世界,女斗牛士斗牛,在西班牙也属罕见.青春玉女与红眼蛮牛浴血拼搏的场面,是何等的惊心动魄,又是怎样地风魔了数以万计的观众呵!第一个职业女斗牛士选择斗牛为职业的女子,第一个是西班牙的安赫娜.安赫娜从小就是斗牛场上的观众迷,她一直把著名斗牛士视为心目中的偶像.同时希望自己有一天也能象那些偶像一样执剑上场斗蛮牛.于是她私下学习斗牛术,练就了一身过人的技巧与胆魄.一九七七年她首次身着斗中服执剑上阵,与一头四 相似文献
9.
文章运用文献资料法,逻辑分析法等研究方法,对武“谱”进行了一定的阐述,提出了武谱的定义,概述了武谱的分类以及主要武学著作,主要总结了武谱对武术发展的积极意义。文章研究结果表明,武谱对武术的发展具有很大实用性和可操作性,对武德的宣扬,对武术文化的传播,以及对武术历史挖掘研究都有着相当程度的文献参考价值。它是一种对武术文化的记载与传承,应该在历史的传承与保护中发展。 相似文献
10.
满族“珍珠球”运动是满族重要的传统体育项目,是满族重要的体育文化遗存,它动作优美,具有较高文化价值和健身价值。文章对满族“珍珠球”运动的传承和发展进行了深刻的分析,剖析了制约满族“珍珠球”运动传承与发展的因素,并提出解决问题的方法,为满族“珍珠球”运动的传承与发展提供了思路。 相似文献
11.
文章运用实地考察和文献资料等研究方法,对湘西苗族“赶秋节”的文化,功能及价值进行研究,认为:“赶秋节”丰富了苗族人民的文化娱乐生活,促进苗族同胞、苗族与外族间的情感交流,活跃了当地经济,推动了全民健身计划在少数苗族地区的实施.传承和保护“赶秋节”活动,是促进湘西苗族地区经济、体育、文化事业发展,构建和谐社会的有效途径. 相似文献
12.
金华斗牛具体始于何时已不可考。相传在三国时期,吴国的孙权与鲁肃微服出巡东阳郡(今金华市),孙权为培养当地百姓的勇武精神,便在东阳郡大兴斗牛之风。自此,婺城区雅畈镇铜山白鹤庙开创斗牛节,铜山也成了金华斗牛的创始地。另一说法是,据清末进士王廷扬所作《斗牛歌》小序中云:金华斗牛"始于赵宋明道年间(1032─1033)",可见积习相沿,经久不衰,是带有东方文明独特魅力的民间游乐活动。可惜现在的斗牛已没有了 相似文献
13.
杨立 《体育科技文献通报》2013,21(7):72-74
运用文献资料法、逻辑分析法,从功能论的视角对体育课程文化进行研究.研究认为:基于“社会功能文化”将体育课程文化划分为运动文化、社会文化、价值文化三个方面,每类文化的目标定位分别是快乐、多元和民族;基于“结构功能主义”对体育课程文化构建中的环境问题、价值观问题及传承平台的建设维护问题进行分析论证,并对体育课程文化内部结构中的课程内容、课程实施和评价提出了应对策略. 相似文献
14.
少林武术发展的分期研究 总被引：1，自引：0，他引：1
少林武术是动态发展而逐渐形成的,其发展分期的研究界定,有利于人们进一步了解少林武术的发展历程,更加清楚什么是少林武术。研究采用文献资料法疏理出少林武术的发展分期,并概括出各分期的宏观特征及少林武术的总体特点。研究指出:少林武术的发展可分为:“发韧、显武、茁壮、附会、重生”五个分期;总体概括其脉络传承,可以归纳为“讲究实战、禅宗文化、禅武合一、武医结合、注重功法”等五大特点。 相似文献
15.
16.
学界对于传统武术代际传承困境已从传承人、传承内容、传承途径和传承方式等方面进行了大量的研究,但较少从个体应对“代际关系”危机的主体性角度出发,把愈发严重的代际断裂问题放置到宏观社会模式变迁中予以思考。采用口述史研究方法,在代际关系的“三喻文化”理论分析框架下,对以张功良为代表的传统武术传承人在面对社会模式变迁时习武传武的主体性应对展开研究。研究发现：随着时代变迁,张功良等老一辈民间武术家会相应地做出自我调适,以使习武传武的外显形式更契合时代的需求。但由于传统武术前喻式内核依然较难发生改变,使得武术内核与武术传承在当代并喻、后喻文化模式下的代际关系与社会的快速转型之间形成了代际滞差,进而导致武术代际与社会代际之间的文化堕距。 相似文献
17.
文章采用文献资料法和逻辑分析的研究方法，从“实武”、“虚打”、“侠”的文化内涵和“侠”的表现形式四个方面，以传统武术文化为视角审视中国武侠电影中的传统文化精髓。研究结果表明：武术是中国武侠电影中“实武”的基础和文化根源；“虚打”是以“实武”为基础的电影创作成分；“侠”的文化内涵与武德在本质上存在一致性；“侠”通过“武”的形式与观众价值观念和心理需求产生共鸣。 相似文献
18.
分析了学校体育主要目的研究中“健康第一”指导思想的体育倾向,“体质教育”学术观点违背定义原则,由于以上两种主流观点的缺位认识导致了学校体育中的体育课程难以承担起学生体质逐年下滑的重任.认为运动文化的传承应当作为学校体育课程的主体和首要目的,否则体育课程将失去与其他课程对话的基础.“技术健身教学论”思想应归为学校体育主要目的之争中、“温和派”认为的技术健身教学论的观点可为运动文化的传承. 相似文献
19.
历史发展的各个阶段都存在不同程度的文化传承裂隙。从传承人“代际滞差”视角切入,综合运用参与式观察、口述史和主题分析等方法,历时性与共时性兼顾剖析了新中国成立以来多个传统武术拳种传承人习武、练武、传武的经历。研究发现,习武者在拜师初期形成的个体、群体与价值认同是传统武术代际传续的基础,而当社会转型导致传承人出现脱域问题后,不同代际传承人的传承观念和传承行为随之弱化,在坚守传统与现代转型、个体追求与门户轨则、主观想法与客观现实层面出现代际间与代际内的双重裂隙。传统武术在“社会结构—文化主体—行动者”的嵌套型滞差影响下,可以从“以考促传”“保持文化反哺”“激发知行效能”等角度弥合代际传承裂隙。 相似文献
20.
斗牛是西班牙的“国粹”。全国经常保持千余人的斗牛队伍,每年举办3000多场斗牛表演。西班牙每年都有一个“斗牛节”。从5月下旬开始,在全国各地举办,持续一两个月。斗牛分竞技斗牛、骑马斗牛、滑稽斗牛三种。通常所说的西班牙斗牛一般是 相似文献