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1.
中国资产阶级改良派的妇女解放思想 总被引：1，自引：0，他引：1
尹美英 《湖南城市学院学报》1997,(3)
戊戌变法期间，中国思想界面貌一新，作为社会普遍关注的妇女解放问题首次提到历史日程上。以康有为、梁启超为代表的资产阶级改良派在“天赋人权”思想的影响下，鲜明地提出了“男女平等”的主张，并在其著作《大同书》、《仁学》中深入地批判了封建伦理纲常对妇女的禁钢，猛烈地抨击了残害妇女的种种陈规陋习，指明了妇女解放的具体措施和步骤，为妇女解放运动的兴起和发展作出了巨大的贡献。 相似文献
2.
朱林 《伊犁教育学院学报》2004,17(3):72-77
康有为的《大同书》中包含着丰富的女子自由、男女平等的观点，对这些观点进行系统地剖析，可以厘清其内在联系，从而达到逻辑的与历史的相一致。康有为书中的男女平等观是通过这样几个环节来阐述的：女子在社会中所处的状况；导致女子处于这种状况的原因；如何来解决这种男女不平等的状况。以此为基础，最后就可以对康有为的男女平等观作一个全面、客观的评价。 相似文献
3.
宫丽丽 《河北大学成人教育学院学报》2011,13(2):30-32
俞庆棠是我国近代著名的民众教育思想家,毕生从事民众教育事业,被誉为＂民众教育的保姆＂。她极力呼吁社会各界重视女子教育,并通过一系列办学实践奋力推进女子教育。她的女子教育思想对我国推行男女平等,开展妇女教育的研究和实践具有一定的启示和借鉴作用。 相似文献
4.
康有为是我国近代著名的政治家、思想家,他主张维新救国,变革图强,深受国人的敬仰。康有为的一生与我国图书馆事业有着很深的渊源,是近代图书馆事业的重要探索者,他开办“书藏”,游历各国图书馆,为创建中国近代图书馆作出了重大贡献。 相似文献
5.
胡适认为传统的“男尊女卑”、“三从四德”等封建纲常礼教是中国妇女解放的最大障碍。他反对缠足,反对片面的贞节观,主张男女平等、婚姻自由。他特别强调通过教育培养中国妇女的“自立”精神和能力,使妇女全而自由的发展,成为具有独立意志的、社会的人,从而使近代中国社会愚昧、落后的面貌有所改观。 相似文献
6.
7.
维新运动时期,梁启超提出了重君权,变官制;开民智,兴民权;开官智,兴绅权的宪政主张,他的宪政思想来源于康有为“公羊三世说”的历史进化论、严复的天演论和卢梭的民约论。梁启超的宪政思想为中国近代的民主化进程提供了比较现实的选择,掀起了宣传资产阶级民主思想的新高潮。对当今我国的政治文明建设具有现实启迪意义。 相似文献
8.
十八世纪法国启蒙思想家卢梭提出了“把大自然当作教室,让儿童回到大自然纯朴的怀抱中进行学习”的主张。后来原苏联著名教育家苏霍姆林斯基对“去大自然旅行”这一种主张进行了较系统而详细的论述,主张“把学生掌握知识的过程与学生的精神生活相结合。”我通过一次教学实践,深深地体会到“去大自然旅行”这种教学方法的神奇力量。 相似文献
9.
郑国凤 《中国科教创新导刊》2009,(30):91-92
卢梭在他的小说体教育专著《爱弥尔——论教育》一书中,除了详细阐述他对假想对象爱弥尔的教育主张以外,间接地也表明了他对女子教育的态度和主张,为了达到他的目的,卢梭提出了一系列女子教育的实施方案。本文将探讨卢梭在其《爱弥尔——论教育》一书中如何对女子实施相应的教育及其教育思想的缺陷与可取之处。 相似文献
10.
王俊祥 《淮南师范学院学报》1983,(1)
在十九世纪末叶中国杰出的改良主义思想家中,康有为的思想最成体系,最有代表性。他是近代改良思想的集大成者,也是资产阶级维新派中较早关心妇女问题,伸张女权的思想家。他的妇女解放思想,是变法维新思想的重要组成部分。他生动描绘的“无有阶级,一切平等”的“大同”世界远景,“男女平等,名自独立”的主张,闪耀着可贵的思想火花,为稍后资产阶级妇女运动的兴起发出了先声。 相似文献
11.
杨健 《南昌教育学院学报》2013,(9):29-30
康有为的《大同书》深受中国佛教的影响。清末的学术背景以及康有为早年求学的经历,使佛学在其思想里留下了深深的烙印。康有为在《大同书》中对于世间"苦"的描写,对于未来社会的设想都体现出佛教在作者思想中的痕迹。深入把握佛学在康有为"大同"思想形成过程中的作用对于全面把握作者的思想,认识中国近代政治思潮的流变以及认识传统文化在社会发展中的作用具有重要的意义。 相似文献
12.
孙向中 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(1):97-101
以往围绕康有为在维新变法运动中是否扮演领袖角色的争论存在两个盲点:一是狭隘地把维新变法运动当作一场政治运动,未予注意这场运动在思想启蒙和社会革新层面上的意义以及康有为在这些方面的贡献和影响;二是局限于从康有为的具体职务和政绩来分析他的影响和角色,未能看到这场运动所处的新的时代背景,康有为已经学会了运用作为"第四种权力"的报刊媒体、建立政党性质的学会以及援引国际外交力量等现代政治斗争工具为自己的政治实践服务。这些新手段的运用有效地影响了现实的政治走向,是康有为在维新运动中能够扮演领袖角色的重要助手。 相似文献
13.
受启于西方的权利意识在中国的萌生格外艰辛。从清末的康有为到严复,他们的思想脉络和进境显现的是先觉的中国人其权利意识由君权向民权的推移嬗演,从民初的“五四新青年”到当代新儒家,他们的思想脉络和进境显现的是为民族命运有所担当的学人,其人文眷注重心由民权向人权的进一步下落归结。“五四新青年”的心愿多倾泻于摧枯拉朽的启蒙呐喊中,当代新儒家的心愿则多牵扯于道德一元论的深厚根蔓。步入21世纪的中国人,当总结近代中国权利意识的发展过程,推进这个问题的探索,并通过可操作的中间环节逐步诉诸实践。 相似文献
14.
社会性别主流化:中国妇女就业立法新阶段 总被引：1，自引：0，他引：1
随着“社会性别”在主流理论中的认同,社会性别主流化在操作层面也进行了有益的探索。妇女平等就业权是实现男女平等,提高妇女地位的先决条件。用社会性别视角分析中国妇女就业立法现状,对深入了解社会性别主流化进程以及国家对男女平等就业权的法律保护具有重大意义。 相似文献
15.
《劝世良言》、《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》对洪秀全思想影响巨大,洪秀全"男女平等"思想、禁止奸淫妇女和反对淫乱思想、"为妇之道"思想、多妻制思想、对待女奴婢的思想以及妇女贞节观皆同这三本书有着直接的渊源关系,它们是洪秀全"耶儒合流"思想的主要来源.但从实质上看,洪秀全的妇女观仍然是中国传统的封建伦理道德观,而且在西方上帝的宗教招牌下有过之而无不及.洪秀全不可能具有男女平等的思想. 相似文献
16.
《劝世良言》、《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》对洪秀全思想影响巨大,洪秀全“男女平等”思想、禁止奸淫妇女和反对淫乱思想、“为妇之道”思想、多妻制思想、对待女奴婢的思想以及妇女贞节观皆同这三本书有着直接的渊源关系,它们是洪秀全“耶儒合流”思想的主要来源。但从实质上看,洪秀全的妇女观仍然是中国传统的封建伦理道德观,而且在西方上帝的宗教招牌下有过之而无不及。洪秀全不可能具有男女平等的思想。 相似文献
17.
康有为文化观蠡测 总被引：1，自引：0，他引：1
马洪林 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(2):116-122
文章认为,康有为的文化观代表着近代中国社会转型时期的一种过渡文化形态,它开启了近代中国新文化运动的先河。康氏是中国传统文化的继承者,更是吸纳外国优秀文化的先行者,他在向西方寻找文化真理时并未丧失对中国传统文化的认同。他构建的中外兼容的文化思想体系,犹如流淌的河、博大的海。通过解读他的文章理论、书法理论和绘画理论,可以小见大,在文化学上有"以蠡测海"的意义。 相似文献
18.
郭熹微 《韩山师范学院学报》2000,21(4):12-20
戊戍变法失败以后,康有为流亡海外,在游历、考察许多西方国家后,他提出了“物质救国”的方策。所谓“物质”,实际上就是工业化或现代化。康有为认为,中国必须由传统的农业社会向现代工业社会转变,建设强大的现代军队,才能自方于世界民族之林。发展现代化的前提是政局的稳定,因此他主张采取君主立宪制度,同时他还倡导保持传统儒学作为中华民族的道德精神。康有为对于现代化的认识,至今仍然有着十分突显的现实意义。当然,他对于革命、道德等问题的看法是需要探讨和批判的。 相似文献
19.
康有为是近代历史上一位既开放又保守的思想家,一直在新与旧之间徘徊,他一面饥不择食地吞咽西方文化,希望吸收西方先进科技与文化为我所用,另一方面又不能从传统文化的心理模式中走出来,力图维持中国传统的“纲纪法度”和“伦理名教”而守住内心的精神依托,从对传统的批评又回到对传统的眷恋。 相似文献
20.
欧阳跃峰 《历史教学(高校版)》2002,(10):60-62
所有的中国近代通史作,几乎都有康有为于1895年5目2日发动“公车上书”的记载。虽曾有人提出异议,却未引起重视。事实上,康有为虽起草了上皇帝的万言书．但各省举人并未在万言书上签名,更未至都察院上书。康梁等蓄意编造了一个完整的“公车上书”事件,完全是为了抬高康有为维新运动领袖的地位。 相似文献