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1.
胡绍华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1994,(3)
理性的光芒──读许祖华《智慧启示录──人的发现与新文学观的境界》胡绍华“五·四”时期是中国近、现代文学的交替时期，在中西文化的交汇融合中，文学观念蕴含着复杂、丰腴的内涵。半个多世纪来，众多研究者在“五·四”新文学观领域辛勤耕耘，取得了丰盛的成果，然而... 相似文献
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谢建林 《中小学实验与装备》1994,(6)
教学“人体骨胳”的体会襄阳县朱集镇旺午小学谢建林（４４１１００）我在上自然课时，尽量使教学直观、通俗。并围绕“观──思──实──形”这一顺序完成掌握知识、形成体系的目标。在教学“人体骨胳”这一课时，首先让学生观察人体骨胳的模型，整体感知人体结构展示人... 相似文献
3.
晚年孙犁简论 总被引：3，自引：0，他引：3
丛正 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
“文化大革命”前孙犁长期搁笔的根本原因是其“不合时宜”，且不愿迎合“时宜”。“文化大革命”中孙犁“置之死地而后生”，抗日战争与“文化大革命”在他心中形成了二大心理情结。这构成了晚年孙犁创作强大的内驱力，并规定了其作品的基本内容、基本意旨──晚年孙犁的散文观、散文面貌和严谨到苛刻程度的现实主义态度、强烈的道义精神及其由来。 相似文献
4.
“形莫若缘、情莫若率”──论老庄自然人性论与文学本质观钟仕伦，欧阳造与儒家“修辞立其诚”和“行有余力，则以学文”，把文学看成是作为“社会的人”通向理想人格神圣境界的工具的看法形成鲜明对照，道家则讲究“形莫若缘，情莫若率”的自然人性论和去“文”存“朴”... 相似文献
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6.
《安徽教育学院学报》1994,(2)
本文论述曹丕重视文学审美内容和本质──即重质重本，以意为主的批评观。全文分为五个部分：（一）界定了“本”“本同”的内涵和外延，阐释这一批评观的具体内容。（二）通过曹丕对具体作家作品的品评，论述曹丕这一批评观的运用。（三）以曹丕对文学价值、社会功能的认识，论证曹丕这一批评观的延伸。（四）探讨了曹丕这一批评观的历史渊源。 相似文献
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进一步深化教学改革努力提高教学质量──“九五”期间教学改革的基本思路与设想唐荣，陈扬建一、深化教学改革的基本思路１、用“大教学观”统率教学改革教学改革是一个大系统工程，必须将它置于整个学校乃至整个社会背景中去考虑，建立起科学而有效的方略。──在深化教... 相似文献
8.
陈科华 《湖南师范大学社会科学学报》1996,(4)
以往学术界对中庸的研究仅停留于现象描述的层面。本文则着重对其进行历史的逻辑的探源，认为“中”和“庸”分别为古代狩猎经济的技术成就──弓箭文化的观念形态以及农业经济的科技成就──历法文化的观念形态，从“中”－“庸”，其价值形态的演进经历了由“力中”──“知中”──“德中”──“中庸”四个阶段。它反映了在社会变革的推动下，人类自我认识和价值发现的不断提升。 相似文献
9.
文章对牟豪戎、梁胜明《科学唯物史观不是“套语”──对〈马克思、恩格斯的文学与政治观〉的批评意见》进行了反批评、答辩和反驳，进一步论述了马克思、恩格斯的文学与政治观，论证了批评者观点的错误，阐明批评者的批评没有一处能够言之成理，其观点与马克思主义、历史唯物主义的距离，与邓小平理论、与党的文艺方针的距离，以及态度的粗暴和无理。 相似文献
10.
中小学教师知识观、学习观、教学观的初步研究 总被引：4，自引：0，他引：4
本文对中小学教师对于知识、学习和教学的基本观点以及它们之间的相互关系进行了初步研究。结果表明：教师们普遍认识到知识是相对的、辩证的和有联系的,重视学生的主动学习和建构学习,并认为教学不是知识的简单灌输而是帮助学生完成意义的建构。教师在知识现的“机械──辩证”和学习现的“接收──建构”两个维度之间存在显著的正相关,教师学习现自身的两个维度之间也有显著的正相关,教师的教学观与知识现的“机械──辩证”维度以及学习观的“接收──建构”维度都存在着显著的相关;只有学习现“接收──建构”维度上存在着性别差异,学历与教龄在教师知识现、学习现和教学现各维度上未见统计上的差异。 相似文献
11.
岳德常 《黄河科技大学学报》2002,4(3):76-80
老子《道德经》第一章中的“故常无欲以观其妙，常有欲以观其微”的句读有两种，一种是“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其微”，把逗号放在“欲”的后面；一种是“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微”，把逗号放在“欲”的前面。这两种句读的分歧，由来已久。我以为应当把逗号放在“欲”的后面。 相似文献
12.
变“教学”为“学教”──《将相和》教学新探景泰县条山镇一小高嘉芳传统教学以传授知识为主，把“教书”作为课堂教学的中心环节，一切围绕教师的思维运行。而现代教学观却一改传统的“训导”教学模式，变教学为学教，即由学而教，先学后教，把“自学”作为课堂教学的中... 相似文献
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庄子人生哲学思想发端于、立足于个人生存中的“困境”,通过对人生困境──来自自然的生与死、来自社会的命与时、来自自我的情与欧的细致观察和具体描述,以“自然”为母体,提出解脱的方法──追求一种精神上的解脱。“逍遥”是庄子追求和憧憬的精神绝对自由境界,逍遥游是庄子自由观的灵魂,也是庄子人生哲学的最高境界。庄子人生哲学的解脱之道,至今仍不失其现实意义。 相似文献
15.
刘国洲 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
人的个性发展及个性实现问题，是马克思主义个性观所要解决的重要问题。在《德意志意识形态》等著作中，马克思恩格斯通过对一定历史条件下个人与社会环境实践关系的辩证考察，全面探讨了人的个性发展和个性实现问题，深刻阐明了人的个性作为一定社会关系中的一定个人的独特的自主活动的表现和结果，必然随着社会生产力的发展而不断变化发展：“人的依赖关系”阶段──“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段──“自由个性”阶段，是人的个性发展的三大形态。 相似文献
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现代教育观念的内涵和外延十分丰富和广阔。本文仅就现代教育功能观、现代学生观、现代教学观和现代教师观几个侧面进行论述。 一、为促进学生的发展而教 昨天的教育，是充满作业的劳役和考试恐惧的教育；明天的教育是充满求知的渴望和劳动欢乐的教育。这二句颇有见地的话中，勾画了明天的教育是素质教育、人格教育和公民教育的综合系统。明天的教育──“现代基础教育：走向生活的通行证”（《教育──财富蕴藏其中》），也就说明天的教育是人类更好地生存、发展的前提，是人类终身教育的基础。 明天的社会既是一个科技迅速发… 相似文献
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补恨与悟道：谈《长生殿》的宗教意味 总被引：1，自引：0，他引：1
长期以来,人们对《长生殿》主题的认识总是局限在“爱情说”与“讽谕说”上,但是透过表层的爱情故事我们就可以发现《长生殿》具有更深层的意义,那就是它具有强烈的宗教意味,洪升本人深研佛道之学,并以这种思想观,发来处理李、杨情缘,认为“千年长恨声色原空”,用神仙道化剧的度脱方式使其悔悟,通通“历情──补恨──忏悔──悟道”这一思想历程来自我谴责、自我否定和自我超越,并以此追求生命意义的永恒,最后达到超越自我、再造新我的宗教境界。 相似文献
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一方天地几多情思──沂水技校“宿舍文化”观记王文东进入山东省沂水县技工学校，学生宿舍楼里那扑面而来的清新气息令人欣喜，分布在７２个房间的那些别出心裁，各具特色的“宿舍画廊”真真叫人赞叹不已，留连忘返。这里的宿舍，不但每件物品都摆放得井然有序，而且每个... 相似文献
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潘承玉 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
本文认为，兰陵笑笑生在《金瓶梅》中以审丑──审美的创造方式，将晚明社会的全部污秽和浊臭切割开来，剥露开来，借以引发人们对丑的极度憎恶和唾弃，唤起人们对美的向往与追求。本文还分别从‘逆向反观：以美村丑”、“正向点化：以五喻丑”、“整体拓展：众丑兑”、“内观拓深：丑中寓美’”等不同层面入手，对《金瓶梅》的审丑──审美特色的微观特征进行了较为深入的探讨，并指出这是我们全面把握和借鉴这部巨著的艺术经验的一条必由之路。 相似文献
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孙兰英 《洛阳师范学院学报》1996,(6)
中国人移居美国的历史是从19世纪前期开始的。他们远涉重洋，带着母国的传统观念来到美国，经受了数不清的生活磨难和种种文化适应上的痛苦，其观念也经历了“作客”──“落叶归根”──“择地植根”的衍变。 相似文献