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1.
赵勇 《北京师范大学学报(社会科学版)》2017,(6)
童庆炳文化诗学话语的核心理念是"一个中心,两个基本点,一种呼吁",其中"审美中心论"既是文化诗学之根,也是其所有诗学活动中的第一存在。"审美中心论"成型于20世纪80年代,是"美学热"的精神遗产,也是童庆炳本人累积而成的思想财富,把它移植至文化诗学,此为继承与发展"旧说"(审美诗学)。同时,在世纪之交以来的学术论争中,童庆炳又挺身而出,对话"文学终结论",批驳"日常生活审美化",反思"文艺学边界",此为与"新说"(文化研究)交战与斗争,其意图之一是要保卫"旧说",强化自己的"新说"(文化诗学)。然而,因童庆炳看重高雅文学,强调诗情画意,其文学观与审美观也就偏向古典主义与人文主义。它固然纯正典雅,却也在很大程度上关闭了与文学、文化现实交往互动的通道,所谓的"关怀现实"与"介入现实"很难落到实处。拓展文化诗学的可能方案之一是把"审美中心论"的单维结构变为"审美/非审美"的矛盾组合(二律背反),这样才能既刷新我们对它的认识,又使它面向复杂现实。因此,文化诗学的前景与生长点很可能在纯文学与大众文化的"结合部",在文学研究与文化研究之间。 相似文献
2.
3.
张鹏 《咸阳师范学院学报》2015,(1):99-103
用典和比喻是北朝石刻文学中广泛使用的修辞手法。这两种手法的综合运用,通过其修辞上的提升效果强化了石刻文学的赞颂功能,造成了句式整齐、节奏和谐的语言表达效果以及典雅、壮丽的审美特征。二者的结合所造成的"喻典",使得其修辞功能更加多样、强烈。在佛教石刻文学中,带有宗教色彩的典故和比喻又呈现出佛教文学在表达过程中的中国化。 相似文献
4.
孙津华 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,29(3):105-108
送穷系列作品是晦日送穷的节俗与文学创作相结合的产物,出现在诗、词、文、赋等各种文学体裁之中.这些作品大多运用拟人化的手法,通过作者与穷鬼的对话,借端骂世,既批判了社会上的丑恶现象,又表达了作者"君子固穷"的志向和决心,而且也与古代文人"穷则独善其身"的人格追求不谋而合. 相似文献
5.
民间歌谣是民间口头创作的一种文学形式,是能歌唱或能吟诵的韵文,因人而起、缘事而发,反映了民众的生存状况和情感意愿。本文指出歌颂改革开放和抨击社会时弊是新时期民歌民谣的两大鲜明主题,论述了新民歌民谣的审美意义和社会意义。 相似文献
6.
傅琳凌 《兰州教育学院学报》2015,(1):102-103
西方美学中的移情作用与中国诗学中的"兴"在起源、用法、修辞效果等方面均有异曲同工之妙;然而,产生于不同思维模式下的这两种修辞手法,又有其各自显著的特征,不能简单等同起来。笔者从起源、本质和生成模式等方面对移情和兴进行比较,寻找两者之间的异同及原因。 相似文献
7.
黄科安 《楚雄师范学院学报》2008,23(5):24-29
九叶诗派的重要贡献在于建构一套独具特色的现代主义诗学理念.他们把握"现实"又强调超越"现实",突出从"生活经验"转化为"文学经验"("诗的经验")这一关键环节.这既强调诗人自身内心对现实生活和经验的体验和传达,同时也提醒诗人不忘关注社会现实的责任感和忧患意识,从而走出一条具有自己特色的现代化路子. 相似文献
8.
徐红妍 《蒙自师范高等专科学校学报》2013,(5):37-40
20世纪中国文学史有进化论文学史观、启蒙主义文学史观、阶级论文学史观、现代性文学史观、通俗文学史观、女性文学史观等多种文学史观。纵观整个20世纪中国文学史,"人的文学"是其发展中或隐或显的整体线索,也是中国现代文学现代性的主要特征和表现。因此,以"人的文学"文学史观来建构中国现代文学史,既符合文学史的史实,又能体现中国现代文学的审美价值和现代性特征。 相似文献
9.
张迎军 《常州师范专科学校学报》2006,24(3):58-61,120
“自然”叙事是迟予建小说创作的一个重要母题，文章从阐述“自然”在迟予建小说创作中的艺术体现以及迟子建的自然观入手，深入探讨迟子建小说创作中对于灰暗现实的超越以及在超越过程中所体现的文学观念、文体风格和美学追求，进而触及迟子建小说叙事的诗学内核。 相似文献
10.
祁琼 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2013,(5)
《拯救骨头》是一部反映底层黑人生活乃至人类境遇的新作,对事物真实再现的同时又具有超越现实的艺术魅力。在文学文体学的视角下,《拯救骨头》这部著作呈现出重复与具体描述性的词汇特征,简洁、口语化的语法特征以及隐喻性的修辞特征,反映出沃德作为非裔作家在文章主题和语言上所表现出的"黑"色魅力。 相似文献
11.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2017,(1):122-126
晚清作家苏曼殊的作品凝聚了中国文学转型时期的诸多新变。苏曼殊诗歌的意象周演与典故穿插总是伴随着口语言谈的话语标识,与"散文性"的语法结构结合互动,使其成为检视、反思中国诗歌古今演变的代表者。文章在语言符号学的视域下,从表意系统、修辞机制与话语实践的维度考察"诗"之为"诗"的特性,借由苏曼殊的诗歌创作反思中国诗歌的古今演变,进而探索一种语言学与诗学的汇通。 相似文献
12.
李春青 《北京师范大学学报(社会科学版)》2016,(5):73-84
在文学理论研究中存在着两大基本研究路径:一者可以称为“审美诗学”,一者可以称为“文化诗学”.前者以个体性审美经验为研究对象,旨在阐释文学文本的基本构成、风格特征、修辞技巧等形式范畴以及文学的创作与接受过程的心理机制、文学的审美价值等,回答“是什么”和“怎么样”的问题.后者以审美经验与社会文化诸因素的整体关联性为研究对象,旨在揭示包括文本构成、修辞技巧等形式范畴在内的各种文学现象在形成过程中与各种社会文化因素的复杂联系,回答“为什么”和“意味着或表征着什么”的问题.就西方而言,审美诗学属于“现代性”范畴,是所谓“审美现代性”的重要表现形式;“文化诗学”则与“后现代性”相关联,是一种饱含反思性与颠覆性的文学理论研究路向.就中国的情况而言,则“审美诗学”与“文化诗学”又具有自己独特的文化渊源与理论特性.近三十多年来,我们的审美诗学与文化诗学和西方学界相比呈现出一种错位,对于这种“错位”现象不能仅仅从学术影响的“时间差”角度来解释,根本上乃是社会现实的需要使然.今日中国的文化诗学正在成为一种更为有效的文学阐释路径. 相似文献
13.
吴德升 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1998,(3)
词语、句式的选择与搭配，语序的调整与拟设等，在修辞学研究中曾被称为“消极修辞”。这一内容实际上属于现代语文学中的第一层级，包蕴于口头语言和书面语言的两大领域。不论在以语言为艺术手段的文学作品中，还是在以口头表达为交际、交流方式的教育教学乃至各类社会实践中，它已几乎不可须臾或缺。重视这一内容的研究和应用，既利于祖国语言纯洁而健康地发展，又益于社会主义物质文明和精神文明建设 相似文献
14.
“价值重估”之后马克思主义哲学“再中国化”思考 总被引：1，自引：0，他引：1
刘怀玉 《华中科技大学学报(社会科学版)》2009,23(1)
中国化马克思主义的哲学基础与核心并不仅仅是对中国革命与现代化的历史经验成果的理论总结.中国化马克思主义哲学研究既不仅仅是把一般理论运用到具体实践的过程,也不仅仅是把特殊实践经验上升到一般理论的过程;它的主要任务不但是关注现实问题中的哲学,而且是反思批判哲学自身问题视野中的现实.我们要超出革命的与现代化的视野,可以更广阔的中国传统文化与哲学历史视野来看待中国化马克思主义问题,也就是要进一步拓展我们原有的对中国化马克思主义的理解视野与逻辑,重建哲学自我、重构哲学的自我问题意识.这就是提出马克思主义哲学"再中国化"问题的意义所在. 相似文献
15.
所谓引用,它又有“引语、用典、用事、引经”等多个别名,是一种有意借用现成话,如语录、格言、熟语、诗文名句、俚语和歌谣等来表达自己思想感情、说明观点或者驳斥别人观点的修辞方式。引用在写作中极为常见,它是一种表达力很强的多功能修辞,可以用于文章的标题、题记、开头、 相似文献
16.
毛宣国 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2011,50(6)
讽寓作为一个翻译学的术语能否运用于中国诗学特别是汉代《诗经》阐释活动中,西方汉学家有着不同看法:或认为中西方诗学话语有着根本的差异,讽寓的概念不能用于中国文学上;或认为讽寓体现了文学语言言此意彼的普遍特征,能够运用于中国文学诗学解释活动中。本文认为,讽寓概念可以运用于中国文学诗学解释活动中,但这种运用不在于它是否符合西方的讽寓批评传统,也不能只从文学语言言此意彼的特征来认识,而在于它符合中国古代以经学为本位,将《诗》道德化、寓意化的诗学传统,同时也涉及到《诗》自身的一些特点,如情感性、历史性的认识与肯定。 相似文献
17.
温玉斌 《湖北广播电视大学学报》2010,30(9):96-97
＂Allusion＂是文学作品中的一种修辞方式,而文学的美感在很大程度上正是由修辞来实现的。在文学翻译中能有意识的传达修辞的模糊美,对翻译实践的指导和译作质量的赏析都有着现实的重要意义。 相似文献
18.
江艳华 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(6)
阮籍是正始文学的代表作家,又是魏晋之际的玄学名家,他的八十二首《咏怀》诗既充溢着激越的诗情与灵感,又渗透着深刻的哲思与理性,是作者主体人格、现实感受与浪漫精神相结合的产物,具有强烈的艺术感染力和浓厚的玄学色彩。本文从《咏怀》诗以自然之道观照社会人生,批判否定现实和追求超现实理想几方面论析《咏怀》诗的玄学特征,强调指出了《咏怀》诗所展示的时代和思想内涵的丰富性,以及对魏晋思想文化和中国古代诗歌发展的重要影响 相似文献
19.
刘泰然 《宜宾师范高等专科学校学报》2014,(1):18-22,31
“个人”话语在中国文学中的出场伴随着中国文学的现代性的发生,“个人-国家”二元话语所从属的更大的现代性机制制约对“个人化写作”反恩的深度.因此对现代性本身进行批判就显得必要.通过重新接续自身的“文”的传统,打通、开启中国古典诗学中的天地视域,可以超越“个人-国家”,“向内转-向外转”的循环怪圈,实现中国文学的新的可能. 相似文献
20.
刘长华 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,48(1):58-62
"诗教"是中国传统诗学的重要范畴,中国新诗建设者曾对它的历史不足严加批判。但是,"诗教"的事实在新诗中依然存在,传统"诗教"理论中的核心意识"天人合一"其原型是中国的"化生"神话,而中国新诗将其演化成了一种"生生"生存诗教,应对着中国现代的"苦难"历史语境。通过对"化生"神话与中国新诗的"生生"生存诗教之间关系的梳理,对中国新诗的民族性考察以及重建中国诗学话语有着一定的意义。 相似文献