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1.
马显彬 《通化师范学院学报》2011,32(3):12-14
在今天,＂呆＂读dāi,＂待＂读dāi和dài。在dāi音＂停留＂意义上两字存在混用的情况。＂待＂字比＂呆＂出现早,先秦就有＂待＂字,而＂呆＂最初是＂保＂的古文,到元朝才有了＂傻＂的意义。在明清之前,＂待＂字的含义没有＂停留＂意义,明清开始才有此含义。＂呆＂字到明清也只有＂傻＂之类的含义,只是到了解放前后现当代文学作品中才出现了＂停留＂的意义,也是在这个时候,＂呆＂＂待＂混用了。＂待＂读＂dāi＂是在与＂呆＂混用后,受＂呆＂的影响才增读＂dāi＂的。 相似文献
2.
刘艳 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2014,(6):78-82
＂性与天道＂是宋明理学特别是北宋理学中最为重要的议题之一。吕大临＂性与天道＂思想形成于美学时期,在这一时期他继承并超越了张载,并在＂性与天道＂问题上提出了自己独特的见解。吕大临以＂虚而诚＂表达了＂天道＂无形而实有的特征,并在＂性与天道一＂的理论框架下,推演出＂天道＂下贯于＂人性＂也同样＂虚而诚＂。在分别阐述＂天道＂和＂性＂之后,吕大临又以＂理义者,人心之所同然＂来表达＂性＂与＂天道＂的贯通之意,最终使得儒家的大道精微之＂理＂落实到现实的＂礼＂之上。不难看出,吕大临在＂性与天道＂问题上已经形成了完备的理论体系。 相似文献
3.
骆冬青 《南京师范大学文学院学报》2011,(1):85-91
＂心灵＂这个词,可以作为＂美学＂的表述。因为,它指我们用＂感觉＂感觉到的＂超感觉＂,使我们的＂感性＂之中,存在着＂超感性＂。从而,在＂有限＂之中＂感＂到了＂无限＂,在＂自然＂当中＂感＂到了＂自由＂。＂心灵＂成了＂美学＂诞生的基础,也是＂美学＂研究的主体。 相似文献
4.
表示＂追逐、追赶＂这一义位,先秦主要用单音词＂追＂、＂逐＂来表示,＂追＂、＂逐＂在用法上存在一些差异。西汉时,＂追＂在文献中数量大增,且用法灵活,口语中＂追＂已经开始了对＂逐＂的替换。历经魏晋南北朝的演变,最晚南朝梁时,口语中常用词＂追＂实现了对＂逐＂的替换。 相似文献
5.
周海涛 《北京教育学院学报》2009,23(6):7-10,25
＂守约＂是孟子提出的一个概念,＂守约＂就是＂守心＂。和孔子的＂心性＂之学相比,＂守约＂过分强调了＂仁＂,而忽视了＂礼＂,有＂重内轻外＂的特点。孟子认为,只要能＂守约＂、＂发明本心＂,就有了成圣成贤的可能性,＂守约＂开启了＂心学＂的传统。在宋明理学中,朱、陆在解释＂守约＂时产生了分歧,反映了理学与心学在经典诠释上的差异,陆象山还把＂守约＂发展成＂易简之学＂。王阳明心学也继承了＂守约＂,但其＂致良知＂学说,更加丰富完善了这一理论。 相似文献
6.
王成 《楚雄师范学院学报》2010,25(7):61-67
中国古代文论传承了中国古代文化的＂人文＂理念。＂人文＂内在地包含了＂文＂与＂人＂两套话语系统,以＂文＂为核心,在＂文＂的规范与制约下展开＂人文＂的矛盾张力,中国古代文论在自身的论阈中体现了独特的哲性之思。作为中国古代文论的思维模式与理论内核的＂人文＂理念迥异于近现代西方＂人文＂理念的一维思维指向,＂文＂与＂人＂在相互影响与制约的动态平衡中显现了中国古代文论的理论本色,具有人文底蕴的中国古代文论的历史发展脉络也为当下的＂人文＂之思注入了中国式的思维维度与理论深度。 相似文献
7.
李烨 《语文学刊:高等教育版》2011,(12):62-63
上古汉语中,同义词＂盈＂和＂满＂并非产生于同时,通过考察二者在上古文献中的分布,发现春秋末期以前的文献中只有＂盈＂而未见＂满＂,而＂满＂则在春秋末期开始出现,在战国时逐渐发展,取得了与＂盈＂的竞争优势,奠定了在后世语言系统中的地位。并推论＂满＂是在战国时期由方言词进入通语的。 相似文献
8.
9.
10.
李杰 《廊坊师范学院学报》2012,(1):48-51
以《通制条格》为考察对象,探讨助词＂将＂字的语法意义和功能,以及与＂了＂的兴替关系,发现助词＂将＂字在《通制条格》中主要表动态,在公文的常用语组合中叙述已经发生过的事件,在一些＂动＋将＋趋＂结构中已经出现了＂动＋了＋趋＂的兴替,助词＂将＂字在元代的发展没有停滞。 相似文献
11.
聂民玉 《河北大学成人教育学院学报》2010,12(4):96-98
孔子聚徒授业,长期执掌杏坛,其教育理念是＂仁且智＂。＂仁＂和＂智＂相辅相成、辩证统一。＂仁＂为＂智＂提供了方向,＂智＂为＂仁＂提供了理论上的担保与支撑。在孔子看来,人要＂成人＂必须做到＂仁＂、＂智＂的统一。同时,孔子在如何实现＂仁且智＂的教育理念上也提供了方法论上的支撑。这些在今天看来,仍有其重要的理论价值和现实价值。 相似文献
12.
纪连喜 《濮阳教育学院学报》2013,(4):23-25
库恩在阐明其有关科学和科学发展的思想时,提出了＂范式＂的概念。＂范式＂概念提出后,国内外的很多哲学研究者把＂范式＂概念引入了哲学并被广泛的使用,他们在论述中称哲学有＂范式＂和哲学需要＂范式＂的改革或转换。但是,在陈述哲学的＂范式＂和哲学＂范式＂转换之前,我们有必要先分析和澄清＂范式＂的概念,哲学到底有没有＂范式＂,如果有,可以在何种意义上使用＂哲学范式＂的概念。 相似文献
13.
14.
叶柱 《小学教学(数学版)》2010,(12):8-10
一、当前学生在＂解决问题＂领域存在的问题
2010年6月,我市组织了一次面向四年级学生的＂解决问题＂专项检测。为客观检测学生的＂解决问题＂能力,我们把握了＂基于教材,适度变式＂的命题原则。结果表明,当前学生在＂解决问题＂领域普遍存在三个方面的＂内功＂缺失。 相似文献
15.
从自然哲学的视角提出＂以自然为本＂的理论命题,对＂以自然为本＂的理念进行了哲学思辨,论述了＂以自然为本＂与＂以人为本＂的辩证关系。在此基础上,对旅游开发中片面强调＂以人为本＂和出现的＂过度人本关怀＂现象进行了反思与批评。认为在旅游规划与开发中,我们应正确理解＂以人为本＂的规划原则,除了具有＂以人为本＂的规划理念外,还应倡导＂以自然为本＂的开发理念,正确处理好人与自然的关系,以促进旅游的可持续发展。 相似文献
16.
陈小红 《南阳师范学院学报》2011,10(4):47-51
理清＂了1＂、＂了2＂与句子情状的纠葛,才能正确认识＂了1＂、＂了2＂各自的语法意义;结合＂了1＂的＂实现＂义和＂了2＂对＂现在＂时点的凸显功能;,才能理清＂了1＂、＂了2＂句法位置的纠葛,特别是＂了1＂、＂了2＂在句末合体时的情况,从而得出＂了2＂不独现的结论,反过来又有助于辨别＂了1＂、＂了2＂,并能更好地理解＂了1＂、＂了2＂的语法意义和语法功能。 相似文献
17.
＂厮＂在唐五代时期产生了入声的读法和＂互相＂义,音义来源都不清楚。副词＂相＂从先秦以来就有＂互相＂一义,平声的＂相＂在唐五代时的口语里产生了入声一读,＂互相＂义的＂厮＂和入声的＂相＂具有密切关系：1.唐代的格律诗中,＂相＂有押仄声韵的情况;2.今天方言中＂相＂、＂厮＂的读音来自于中古的同一入声。 相似文献
18.
江璞 《安徽教育学院学报》2011,(4):130-132
＂逸格＂早在唐代被提出,到了宋代,不拘常法的＂逸品＂逐渐受到社会的重视。经黄休复对＂四格＂的重新解释与位置排序,＂逸格＂在北宋渐渐得到了社会上的响应。＂逸格＂在美术批评中的初步定位,成了宋代绘画迈向一个新阶段的理论基础。 相似文献
19.
宋文坛 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(6):66-71
＂归来＂作家在新时期之初的人道主义立场和历史反思态度促进了当时启蒙思潮的生成和发展,促进了新时期之初＂人的觉醒＂。但他们的精神立场和创作也表现出内在的矛盾和困惑,在作家的自我身份认同和话语认同问题上表现得尤为突出。在＂归来＂作家的创作中,塑造了一系列具有＂合法＂身份的＂老干部＂形象,许多作品不断表述着＂忠诚＂的主题,这与＂归来＂群体的批判姿态和启蒙立场形成了矛盾。这些矛盾表明了新时期之初文学创作仍然受到意识形态合法性要求的强势钳制,也暴露出＂归来＂群体思想立场的局限。 相似文献
20.
副词＂在＂和助词＂着＂具有不同的话语自足功能：＂在＂语句一般是自足句;静态＂着＂语句一般也是自足句,而动态＂着＂语句则是非自足句。从句子时相结构有＂限时代＂和＂泛时代＂的角度,探讨了副词＂在＂与助词＂着＂话语自足功能差异的原因。 相似文献