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《通典》卷三十五《职官十七》,载:"大唐凡京诸司各有公廨田:司农寺,(给二十六顷.)……内坊、左右内率府、率更府,(各二顷.)"①另外,《文献通考》卷六十五《职官考十九·禄秩》和《通志》卷五十七《禄秩第十五》也沿袭了《通典》这则史料,写做"率更府".但《唐六典》此处却写作"率更寺",《唐六典》载:"凡在京诸司有公廨田(司农寺二十六顷……内坊、左·右内率府、率更寺各二顷.其有管署、局、子府,各准官品、人数均配.)皆视其品命,而审其分给." 相似文献
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清代四朝帝君与扬州高旻寺 总被引：1，自引：0，他引：1
正位于扬州市邗江区的高旻寺是全国重点寺庙,其道风高峻精严,在中国佛教史特别是禅宗史上享有极高的地位。《清宫扬州御档选编》(以下简称《选编》)中涉及高旻寺的折件有11件之多,其中康熙朝2件、雍正朝1件、乾隆朝7件、嘉庆朝1件。笔者试通过这些珍贵的史料,展现高旻寺与清代四朝帝君的传奇历史。康熙帝赐名"高旻寺"相传高旻寺始建于隋。据现 相似文献
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《昭明文选》所收碑文五篇,即东汉蔡言《郭林宗碑文》、《陈太丘碑文》,南朝王俭《请渊碑文》、王巾《头陀寺碑文》、沈约《齐故安陆阳王碑文》。其中除《头陀寺碑文》外,都是立于墓前,记述死者姓名、事迹,用于称颂功德、以志不朽的碑文。实际上,碑文的种类很多,有立于名山大川的山川碑,有立于寺观的寺观碑（如《文选》所收《头陀寺碑文》即属此类）,有记述、歌颂功德业绩的纪功碑、颂德碑,等等。本文仅就墓碑文加以探讨,人们习惯上所说的碑文,也大都是指这一类。据（礼记·丧大记》：“君葬用循,四绰二碑,御格用羽获。大夫葬… 相似文献
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位于湖北省红安县大山深处的天台寺,常常飘荡着《宗教卡农》、《渔舟唱晚》和《二泉映月》的旋律。与众不同的是,这些音乐是南寺里的僧尼们州西洋乐器——大、中、小提琴和贝司演奏的。 相似文献
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甘肃庆阳北石窟寺戏台是目前发现的我国第二座石窟寺戏台,其特征是面对窟龛而建,其修建年代为清末光绪年间。此戏台未被《中国戏曲文物志·戏台卷》《中国戏曲志·甘肃省卷》《甘肃省庆阳地区戏曲志》等书著录。戏台依附于佛寺而建,而佛寺早在宋明时期已有盂兰盆会,清道光间有了"灯戏",戏台正是民间礼佛和庙会的产物。 相似文献
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当寺转帖是寺院举行活动时用来通知全体僧众的类似于通知单的文书。上面列有被通知者的姓名,被通知者接到转帖后,在自己的姓名右下角写上"知"字或作上某种表示已知的记号,再"转"给下一个人。如此依次接力式下传,直到最后一个人,"转"回到发帖者手中。郝春文先生曾利用敦煌文献中保存的《当寺转帖》,对敦煌僧尼生活方式进行了突破性的研究。至于敦煌文书 P.4958背(3)《当寺转帖》的归属及年代似尚未有人措意。笔者不揣浅陋,拟对此作些考证。我们首先录文如下: 相似文献
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10月22日,由南京栖霞古寺、吉林出版集团、江苏可一出版物发行集团联合举办的"《频伽精舍校刊大藏经》百年重光首发式暨洒净法会",在南京栖霞古寺隆重举行。百位高僧为《频伽藏》开光,做洒净法会仪式。 相似文献
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北京出版社:你们已刊行北京各种竹枝词②,似可扩大。印《启祯宫词》③;又《檀柘寺志》亦属京师,亦可印。请你们考虑。《启祯宫词》,我有嘉庆瞿氏刻本,可作工作本,如有需要,请来函,我即送你们。《檀柘寺志》,我原有一部,现已不知去向了。敬礼李一氓五月十日[附记]除了《启祯宫词》外,李老对北京古籍热情关怀,约于1985年又给北京出版社送来民国初年陈师曾画的《北京风俗图》。这是博学又好收藏的李老对北京出版社的又一大贡献。1914至1915年间,画家、文学家陈师曾(陈衡恪,陈寅恪之兄)描绘北京贫苦人民的生活,如收破烂、烤白薯、带有浓郁北京风… 相似文献
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1997年度各类电视新闻类、社教类节目评比陆续揭晓,南京电视台参评的新闻类、社教类节目取得前所未有的好成绩。消息专题《静海寺,零点敲响警世钟》获得中国电视奖消息类一等奖,新闻专题《为历史作证》获中国电视奖专题类二等奖,社教节目《警世钟》系列(五集)及《林散之》获得中国电视奖社教类二等 相似文献
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《龙华志》清海宁陈氏共读楼钞本是研究上海龙华寺史乃至上海佛教史的重要材料,《上海乡镇旧志丛书》之十五《上海寺庙旧志八种》中的整理本为读者提供了不少方便,但在校勘、标点、整理体例方面也存在不少问题,尚需校正。 相似文献
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《中国国家博物馆馆刊》2010,(5)
日本杏雨书屋藏有6件唐代宫廷写经。通过考察这批资料,可知宫廷写经系批量装潢,每卷题记都是由书手先写上去,装潢完成之后,并无专人再进行检查;《金刚经》的抄写时间最早为咸亨三年(672年)五月十三日;《金刚经》校对者都是书手,而《法华经》校对者既有僧人,也有书手;太原寺寺主由慧立易为慧德,具体时间应在仪凤二年(677年)正月至五月之间;《法华经》卷第四中品题作"妙法莲华经持品第十三",而《大正新修大藏经》中却作"妙法莲华经劝持品第十三",二者有所不同。 相似文献
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顾倩 《浙江传媒学院学报》2011,(3):44-49
《火烧红莲寺》及其相关的被禁、解禁,是中国电影史上的重要事件,代表当时的中国社会舆论和政府力量对中国电影社会影响的空前关注。从其禁与解禁的过程,研究明星影片公司涨落命之深层社会动因,政府电影法规之后的各方力量博弈,更探寻禁与解禁背后包含的民国电影与中国社会、政治、文化的互动关系。 相似文献
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2012年,山西忻州兴化寺遗址发现了7通金代经幢,五通均刊《佛顶尊胜陀罗尼经》,同一寺院,同一批石匠所刊同一部经,出现较大差异,反映了密教仪式化、程序化修持发展至民间化、大众化的情况,也是密教被边缘化的体现。兴化寺尼寺百年历程集中反映了金代佛教诸宗进一步融合的具体情况。试经度牒内容可补正史之不足,确定金代实行这一制度的时间。 相似文献
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公私书目及其他传世文献对《证道歌》多有记载;敦煌文献保存有六个写卷,全部或部分抄写《证道歌》,完整呈现了其以手写纸本形态传播之状态;广州六榕寺也有宋刻《证道歌碑》,是现存唯一《证道歌》石刻史料,所据底本应是两宋时期在寺院民间传播的另一《证道歌》版本。唐宋时期在文人士子、民间萧寺之间,《证道歌》至少有三个版本系统传播,作者题署、文本内容彼此互有异同,传播范围西达敦煌、南到广州、东至韩国和日本。 相似文献