1971年—2020年兴安盟寒潮时空分布及变化特征分析     

徐青竹 《内蒙古科技与经济》2023,(6):90-92+101

利用1971年—2020年兴安盟8个国家站逐日平均气温、日最低气温资料，按照寒潮标准统计寒潮频次和寒潮强度，分析兴安盟地区单站寒潮和区域寒潮的气候变化特征。结果表明：兴安盟地区单站寒潮出现频次的地域差异较大，呈现出自西北向东南递减的趋势，高海拔地区多于低海拔地区，年平均次数最多的为西北部阿尔山16次，最少的南部巴彦呼舒不足2次。近50 a来兴安盟地区共出现区域性寒潮185次，均发生于当年10月至次年4月，其中以12月最多，且从年际和年代际的角度来看，兴安盟区域性寒潮均表现出减少的趋势，其中年代际减少的趋势更加显著。在1985年前后，兴安盟区域性寒潮出现了由多到少的突变。  相似文献   

中职学校道德与法律课的趣味教学     

周健珺 《读与写:教育教学刊》2021,(5)

现代中职学校都十分重视对学生德育、法育水平的培养,在所有学科中,道德与法治课程在德育、法育中具有得天独厚的优势,该课程教材中含有很多的德育、法育因素,教师通过讲解教材、正常教学就能对学生起到德育、法育作用。不过,中职教师对学生的德育、法育教育不应只停留在道德与法治课程中包含的内容,还应当根据实际情况,进行一些合理的开拓,在教学方式上也应当增加一些趣味性,让学生更加轻松自然地进行德育、法育学习。  相似文献   

浅谈初中道德与法治课生活化教学的探索与实践     

曾德桂 《读与写:教育教学刊》2021,(6)

近年来我国对教育方面不间断深入的改革,对于初中道德与法治课程的教导路线也有了变化,让学生从生活与课本间紧密联合知识和重难点,从而提升学生在道德与法治的综合行为素质,本文就初中道德与法治课生活化讲习的摸索与实践进一步探究。  相似文献   

我国地方财政实施预算绩效管理的效果、问题与政策建议——基于湖北省直预算单位和市县财政局的问卷调查     

李祥云 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2020,59(5):50-58

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播音主持专业实践改革与创新模式的思考——评《播音与主持新论》     

丁明锐 《中国教育学刊》2020,(4):114-114

2014年印发的《国务院关于加快发展现代化职业教育的决定》提出:引导一批普通本科高等学校向应用技术类型高等学校转型,重点举办本科职业教育,这一举措为培养更多的专业人才奠定了基础,极大地解决了我国"就业难、招聘难"的问题,我国传媒行业也不例外,在这一过程中得到了迅速的发展。纵观多年来我国播音主持专业教育,针对学生的理论素质教育远远强于实践技能培养,这种现状与实现高等教育培养社会需要的人才的理念背道而驰。改变这种教育教学现状,推进播音主持专业实践的改革和创新势在必行。  相似文献   

实践取向的"学前儿童健康教育活动设计与指导"教学改革     

任树元 《淮北职业技术学院学报》2020,19(6):33-35

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城乡学生体育与健康课程认知差异分析     

《湖北体育科技》2020,(6):558-560

以武汉城乡两所初中学校学生对体育与健康课程认知差异为研究内容,通过学生对当前体育与健康课程的认知情况,从学生的知识技能掌握、运动技能习得、参加课外体育运动、进行体育课程、对学校和社区的体育设施满意情况等角度出发,对城乡学生体育与健康课程的认知差异进行分析,并提出一定的建议性对策。  相似文献   

侗族传统体育项目哆毽的传承与融变     

黄超男 《体育科技文献通报》2020,(4):9-10

侗族拥有丰富绚丽的民族文化,民族体育活动方面,有"民族体育之乡"的称号,完整保留了许多传统体育项目,一些项目被纳为国家少数民族传统体育比赛项目中。哆毽是侗族特色体育项目之一,通过调查发现哆毽项目开展情况不佳,哆毽文化被忽视,其影响因素是传统体育价值观迷失、侗族文化根基被忽视。提出了有关哆毽融变发展的建议,成立"哆毽节"、开办侗族传统体育训练基地、规范哆毽教学内容、哆毽技术动作编程健身操等措施。  相似文献   

高中语文教学中散文阅读的审美困境与突破     

田春国 《教学管理与教育研究》2020,5(4):27-28

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无情有义:韩非子与柏拉图正义思想之异同     

《北京师范大学学报(社会科学版)》2020,(5)

韩非子的思想历来被认为是"刻薄寡恩"的,他将亲人之间的关系认定为利害关系,对竞争中的失败者态度冷漠,更重要的是他强调在国家治理的过程中相关人员不能因为个人感情而枉法曲断。韩非子的无情,正是因为他深刻地意识到了人之私利、私情对公领域的有害干扰,试图将之彻底逐出公领域。柏拉图在他的理想城邦中废除家庭制度和私有财产,提倡卫士等级共有妻子儿女和财产,这是对亲情、爱情和友情的彻底否定。与韩非子相同,柏拉图的无情也是为了排除个人私利和感情对社会正义的破坏。为了在政治混乱、正义缺失的时代重建正义,他们强调社会和国家公利高于个人私利。因此,必须加强国家对个人的控制,不同程度地将个人工具化。不同的是,韩非子秉持"世异则事异"的历史观,因此有可能在国家大治之后,改变个人与国家的关系,使个人成为目的而国家成为工具。柏拉图则基于"两个世界"的划分和理念论,认为理想城邦不应有任何变化,这样个人与国家的关系也就无从改变。韩非子与柏拉图思想的相似性说明,无论中西,心智结构相同的人们会基于相同的人性,对相似的时代问题给出大致相同的解决方案;而他们思想的差异性则展现出古代中国思想与古希腊哲学的根本性差异。  相似文献