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101.
关于人之“性”与人之“欲”,最早的认识从孔子开始。《论语》大量记述了孔子对“欲”的言说,他认为“欲”是“性”发的结果,“欲”可分为：“性”发而皆中节的“和之欲”和“性”发而失中节的“贪之欲”。“和之欲”经《中庸》的进一步阐释,为孟子所继承并提出性善说;“贪之欲”为苟子所发挥,提出了性恶说。 相似文献
102.
苏静 《孝感职业技术学院学报》2006,9(1):17-20
现代社会是一个多元文化并存的社会,大众文化走俏、消费文化泛滥,受其影响,人的价值世界日趋平面化、世俗化。人是价值存在,对人生幸福和美好生活的追求是人的本性需求。好的教育必然涉及人的精神品质、关注人的价值世界,它承担着帮助和引导人进行价值探寻、价值决断、价值追求和价值生存的任务,承担着引导人学会过美好生活的职责。 相似文献
103.
“东亚地区交流的历史变迁与发展状况”国际学术研讨会综述 总被引：3，自引：0，他引：3
史革新 《北京师范大学学报(社会科学版)》2008,(5)
1923年2月,周恩来以"飞飞"的笔名,在中共旅欧支部创办的刊物《少年》发表了《评胡适的"努力"》一文,批评热衷于政治改良的胡适所鼓吹的"好政府主义"。周恩来在文中以"革命救国"论批评胡适对军阀统治的"迷信",抨击胡对帝国主义列强抱有的幻想。其时,五四新文化运动的高潮已过,胡适已经和周恩来等马克思主义者在政治上、思想上分道扬镳。从周恩来这则评论看出,五四新文化思潮发生的这种分化是不可避免的。从中分化出的革命救国论者与社会改良论者在政见上既"异中有同",又"同中有异",而最终则他们之"异"大于他们之"同"。 相似文献
104.
留置权是一种重要的担保物权,对留置权标的性质和范围的认识影响到留置权制度在实践中的适用效果.本文认为,留置权在不可转让物上也可成立,基于效益原则,在不动产上不宜成立留置权.在有价证券之外的其他证券上也可成立留置权,只是可行使权利内容不同.当债权与动产的返还义务基于同一法律关系而生时,在非债务人之物上也可成立留置权. 相似文献
105.
郭志刚 《南京师范大学文学院学报》2003,(1):1-6
梦是人类固有本能,是生命资源。所谓人生,实由“实生活”和“梦生活”两部分构成。这一构成方式,为学和宗教提供了巨大空间,它们都关注着人类的善恶生死,排演着各式各样的悲、喜剧。在宗教“绝情”处,学继续“用情”,二相反相成,拓新着我们的研究视野,使“人生看点”更加丰富、好看。 相似文献
106.
胡祥云 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2003,22(6):77-80
血亲之爱、性善理念、善恶内容嬗变、以及道德柔性建构是人性演化的关键环节。道德教育应通过血亲之爱来培养人的以孝悌为核心的内在向善动力,以"性善论"理念来营造德育的良好氛围,不断提升人的精神境界,促进人性不断完善。 相似文献
107.
彭长生 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2007,26(5):27-30
PPM是研究公共品博奔中集体合作问题的激励机制,在现实生活中被证实非常有效。与简单VCM相比,PPM可以降低机会主义,促进合作。由于PPM不是一个激励相容的机制,以及理论假定和比较静态的分析方法等问题,PPM的实验结果与实践可能存在不一致。 相似文献
108.
周远斌 《山西师大学报(社会科学版)》2006,33(3):32-37
中国古代诗学中有为数颇多的情感观,这些情感观在真、善、美三个价值向素的作用下,有合乎逻辑的演进过程。对情感的每一次善性规范,都是对情感本真状态中冲动的约束和压抑,而对情感本真状态的追求,又是对情感冲动的维护,于是出现了“求善”与“求真”的矛盾对立,这一矛盾对立推动了中国古代诗学中求善情感观与求真情感观的发展演变。无论是经道德理性规范约束的情感,还是无拘无束的情感,都可作为审美的对象,不管“求善”“求真”矛盾对立中谁为主导,对情感的审美从未间断,审美观也没有间断生成,中国古代诗学中的情感审美观随求善情感观与求真情感观的发展演变而同步演进。 相似文献
109.
传统契约理论认为契约责任以契约有效为前提，无契约则无责任。1861年德国法学家耶林创造了缔约过失责任，从而扩大了合同责任的适应范围，产生了极为深远的影响，我国合同法亦确认了缔约过失责任。但当事人基于违反了什么样的义务而承担责任．对方当事人的请求权基础是什么却存在很大争议。本文从缔约过失责任产生的来源及对各种学说的分析批判中得出诚实信用原则为其请求权基础． 相似文献
110.
从利己本身看 ,利己无利无害他人及社会 ,无所谓善恶 ,无所谓好坏 ;从利己实现的手段和给他人及社会带来的影响看 ,利己可善可恶 ,可好可坏。利己和利他是使人类社会得以生存的不可缺少的手段。利己不是一种病害 ,对自我的追求不应成为一种禁忌 ,为自己谋幸福不应受到轻视。 相似文献