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51.
化上的转变是完成民族融合的重要一步,这种转变促使了拓跋鲜卑民族成员社会心理与社会行为的变化。对汉化进一步“内化”的结果,使鲜卑人原初的民族意识逐渐消失、新的民族意识日益形成,当入主中原的拓跋鲜卑民族形成了与汉族相同的民族意识之后,就意味着二之间的融合已经完成,因此,民族意识的转化是考察民族融合的关键。 相似文献
52.
黎良军 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,44(6)
邵阳（南路）话中不但存在着壮语底层,也存在苗瑶语底层。邵阳话中蛮越语底层的主要表现是“汉蛮合璧词”,很难用汉语方言与民语之间的词汇借用来解释。现在的邵阳南路已经没有苗族或瑶族村寨,上述现象一般应是民族融合的结果。由此推论：1．邵阳话由一种古代汉语方言和某种蛮越语融合而成,而且这种蛮越语是后来多种少数民族语言的祖语。2．史料证明：公元11世纪末期,以章悖“开梅山”的活动为标志,古梅山地区（今资江流域）进入了汉蛮融合的历史时期。邵阳话大概于此时开始形成。 相似文献
53.
李源泉 《十堰职业技术学院学报》2007,20(4):78-81
外资企业内部的文化差异是客观存在的现实,文化冲突是一种客观现象,我们无法回避它的存在,只有促进各种文化融合,才能减少企业文化中不和谐因素;跨文化管理的中心任务是解决文化冲突,企业在跨国经营过程中追求超越文化冲突的企业目标,以维系不同文化背景下的员工有一个共同的价值观念和行为准则,这是企业从事国际化经营所必须解决的问题。 相似文献
54.
ＬｏｃａｔｉｏｎＤａｔａＦｕｓｉｏｎＢａｓｅｄｏｎＧｒｏｕｐＣｏｎｓｅｎｓｕｓＬｉＧｕｏｄｏｎｇ（李国栋）ＣｈｅｎＷｅｉｎａｎ（陈维南）（ＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＡｕｔｏｍａｔｉｏｎ，ＳｏｕｔｈｅａｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎａｎｊｉｎｇ２１００１８... 相似文献
55.
农远的发展除受管理、技术、资金、资源、培训等因素阻碍外,笔者认为当前的"应试"文化也是阻碍农远发展的深层次原因。因此要实现农远的持续发展,首先应正视和思考"应试"文化。本文从文化的视角,探讨农远的文化本质及其赖以生存的文化环境,提出文化融合是农远发展的新思路。 相似文献
56.
“前见”是诠释学中的一个重要概念，鉴于此，一切关于“前见”虐待式的理解与非难性的贬斥，都视为对诠释精神的悖离。因此，很有必要为“前见”溯源以还其根，为“前见”正名以匡其意，为“前见”澄明以创其新。 相似文献
57.
意境说的道禅哲学渊源 总被引：1，自引：0，他引：1
李满 《江西教育学院学报》2003,24(1):70-76
中国古典美学中的意境说由情景交隔、虚实相生、动静相成、意在言外等四种美学范畴构成。其文化内涵源自道禅哲学中的“道德玄同，天人合一”，“有无相生”、“完全无妙有”、“无动而无不动”、“无言而无不言”、“不落言筌，不涉理路”等哲学理念。 相似文献
58.
现代阐释学对译者主体性研究有很大借鉴意义。本文试在现代阐释学的框架下，分析朱生豪对莎士比亚戏剧的翻译，通过描述译者自己的阐释环境造成特定的“视域”，反映出这个视域直接影响了他选择莎士比亚戏剧作为翻译对象、以及在文化过滤方面其倾向归化的翻译原则，从而进一步认识朱生豪的翻译。 相似文献
59.
在高中物理教学中,教师要不断探索培养学生物理核心素养的策略与方法。教师可以从物理观念与应用、科学思维与创新、科学探究与交流、科学态度与责任四个方面入手,寻求培养学生物理核心素养的有效策略。 相似文献
60.
采用文献资料、专家访谈、逻辑分析等方法,在介绍区域性的我国少数民族传统体育文化与世界性的现代奥林匹克文化基础上,分析了我国少数民族传统体育文化与现代奥林匹克文化的差异及融合的可能性,阐述了现代奥林匹克文化对于我国少数民族传统体育文化的意义;旨在利用2008年奥运会在北京举办这一历史机遇,更好地宣传我国少数民族传统体育文化,让我国少数民族传统体育文化走向世界,让世界奥林匹克文化影响我国少数民族传统体育文化,达到二者的融合,从而更好地为我国经济、社会等方面服务. 相似文献