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1.
一神宗教何以可能 总被引：1，自引：0，他引：1
吾敬东 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(6):23-29
一神思想不等于一神宗教,思想是概念运动,宗教则是信仰运动。一神宗教的产生不具有普遍必然性。一神教产生之客观或必要条件是"民族共同体的苦难",而"民族共同体的苦难"与犹太民族基本是一个同义词,在古代,不再有任何一个民族像犹太人这样无助、无望,因此,作为一神教的产生是非常偶然的。但"民族共同体的苦难"只赋予一神宗教产生以可能性,而没有赋予它以现实性,一神教之产生仅仅有客观或必要条件是不够的,它还须有主观或充分条件。一神教产生之主观或充分条件是"先知们的战斗精神",正是先知们的努力及献身精神使得犹太民族幡然忏悔、大彻大悟,并真正踏上一神宗教的通途。 相似文献
2.
黄裕生 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2013,52(4)
斯宾诺莎通过引入“神”的定义,实体不仅被规定为自因且能思维的主体,而且最终被理解为绝对的“一”.这既可以说是以犹太教的一神教精神来理解来自希腊的“实体”概念,也可以说是以希腊的“实体”概念来理解一神教信仰的绝对之一神.由于实体是绝对的一,人与万物都只不过是分有这一实体的样式物,这意味着,正如每一具体物一样,每个人都是“神”这一实体的角色性存在,而作为神的一种存在,每个人的存在就是目的本身. 相似文献
3.
黄裕生 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2013,(3)
斯宾诺莎通过引入“神”的定义，实体不仅被规定为自因且能思维的主体，而且最终被理解为绝对的“一”。这既可以说是以犹太教的一神教精神来理解来自希腊的“实体”概念，也可以说是以希腊的“实体”概念来理解一神教信仰的绝对之一神。由于实体是绝对的一，人与万物都只不过是分有这一实体的样式物，这意味着，正如每一具体物一样，每个人都是“神”这一实体的角色性存在，而作为神的一种存在，每个人的存在就是目的本身。 相似文献
4.
杨帆 《新乡教育学院学报》2006,19(4):12-14
苏格拉底用理性和道德改造传统宗教,认为神即理性;善为神的本性;用“灵机”代替神谕作为沟通神、人之间的媒介,肯定了人在生活中的主动作用。苏格拉底怀着坚定的唯灵主义信仰,并以身殉道。苏格拉底的神是多神教向一神教转变的中介。 相似文献
5.
沈坚 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
犹太教是犹太民族的宗教,曾对基督教、伊斯兰教这些世界性宗教的形成产生过深远影响。犹太教是源于古代东方、历史最为悠久的一神教。这种以崇奉一神、绝对排斥他神为特征的一神教,在人类宗教演进历程中,堪称为一种高层次的宗教形式,在世界宗教史上占有显要地位。然而,犹太教一神观并非是固有的,而是有着漫长、复杂的演化过程。由于内外 相似文献
6.
荣昌 《四川师范大学学报(社会科学版)》1992,(1)
世所共认的一神教有基督教、伊斯兰教、犹太教等。诸教被判定为一神教的根据是,其教义以一神为皈依。 但稍加考辨即可发现,伊斯兰教与犹太教的一神性大可质疑。首先,二教教义既称安拉或耶和华为一神,却未如基督教以“三位一体”说、原罪说、救赎论等严格划定人神之间的绝对界限,为人僭越为神,人以其人为完成自身或救赎自身打开了方便法门。其二,作为这种人神不分的结果,二教未能免于对人的偶像崇拜。马赫迪转世、伊玛目的超凡神力直至苏菲派信徒“与安拉合一”的信念,与弥赛亚救世论一道,为二教的偶像崇拜提供了确凿历史证据。这已不容置疑地在安拉与耶和华之外,树人自身为神——多神已无言地诞生。综观世界宗教可知,一神教实际上是严格人神区分的信仰逻辑的必然结果,而多神教则是人神不分的另一种说法——不管两者的教义在字面上如何诠解其所信对象。 相似文献
7.
赵金霞 《扬州职业大学学报》2007,11(4):19-22
从价值论、义务论和美德论三个方面论述了史怀泽敬畏生命伦理思想的规范伦理学的理论框架,并从神义论、耶稣爱的伦理、保罗的神秘主义三个方面探讨了敬畏生命伦理思想的神学理论背景。 相似文献
8.
刘玲 《南宁师范高等专科学校学报》2012,(1):64-67
中国文化中,儒释道三大思想体系都尚空？儒家在世道尊严上尚空,可谓人生之空;佛教在宇宙世相上尚空,是一种空宗的宇宙观;道家在生命体认上主张空,要迭于肉体的自由,．儒家之空归于雅兴,佛教之空归于精神,道家之空寄予自然空的思想各有千秋,但在旨归上．都属于人的终极关怀。 相似文献
9.
张银线 《新乡教育学院学报》2007,20(4):27-28
禅宗分北宗和南宗,北宗主张"渐修",南宗主张"顿悟",揭开宗教神秘主义的面纱,"渐修"与"顿悟"实际上都包含着量变和质变的辩证关系,反思禅宗"渐修"与"顿悟"的理论与实践,对全面认识人类的思维是有现实意义的。 相似文献
10.
曾琼 《四川师范学院学报》2003,(6):59-62
古希伯来是世界上最早确立一神教的民族，直至今日，耶和华仍是犹太教中的唯一神。同时，犹太民族又是世界上最富有智慧的一支。但人的觉醒与发展并没有削弱、动摇神的地位，相反，对神的信仰和对人的信心并行不悖地发展。本文从与古代西亚两河流域文学比较的视野，试图通过分析古希伯来《旧约》对古代两河流域文学的接受与变异，对这种神人悖反关系的原因进行初步地探讨。 相似文献
11.
肖旭 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(1):42-44
作为詹姆斯?库珀所著《皮裹腿故事集》中最为知名的一部作品,《最后的莫西干人》描绘了18世纪中叶英法殖民者为了侵占美洲领土而展开的残酷掠夺.在小说中,主人公“鹰眼”和他的莫西干朋友钦加哥之间的友谊是作者描述的重点,而在1992年的电影版本中,导演描述的重点则转到了“鹰眼”与科拉的爱情上.《最后的莫西干人》从小说到电影的改编反映了文化背景的变迁. 相似文献
12.
目前,中国票据市场的发展仍处在初级阶段,社会信用制度及法律制度的不健全、票据市场的不统一、票据功能的不完善制约着票据业务的开拓。因此,只有从中国的国情出发,在继续大力发展具有真实商品交易的交易性票据业务的基础上探索融资性票据的发行,才能进一步完善中国的票据市场,有效地促进国民经济的发展。 相似文献
13.
试论CMO、LMO、PAO和VB之间的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
离域分子轨道（CMO）、定域分子轨道（LMO）、杂化轨道（PAO）和价键法（VB）是结构化学的重要内容，本文通过CH4分子，对此之间关系进行较深入的讨论． 相似文献
14.
论共和末叶至帝国初期罗马对行省的治理 总被引：3，自引：0，他引：3
杨共乐 《北京师范大学学报(社会科学版)》2001,(2):76-84
行省是罗马对被征服地区及其居民实行统治的主要管理形式。它对于罗马国家的稳定和罗马经济的发展都起了非常显著的作用。然而 ,罗马对行省的治理并不是一成不变的 ,更不是没有缺陷的。它是时代发展的产物 ,同时又随着时代的变化而有所变化。共和末叶至帝国初期正是罗马行省管理由不成熟走向成熟的关键时期 ,对其加以研究不仅能够进一步加深我们对罗马行省制度的理解 ,而且对于我们更加深入地了解罗马历史的发展也有相当重要的意义 相似文献
15.
多年来,“减负”问题一直倍受我国广大学校、家庭和社会各界人士的关注,如何正确认识“减负”以及由此涉及到的个体素质教育成为焦点所在。从对“减负”问题的起始点、逆转点、落脚点等一系列分析中,我们不难看出,“减负”需要切实变革相关制度,充分发挥教师主导作用,借鉴赞科夫的教学原则。对全体中小学生实施个体素质结构教育。 相似文献
16.
大学中文系古代文学选修课程“《论语》导读”的核心目标是进一步培养学生全面、深入理解《论语》的阅读能力和对于传统文化的研究能力,追求教学内容的系统性与深度是它有别于高中语文选修课程“《论语》选读”的主要方面.为达此目标,教师在教学过程中应立足文本,注重教学内容的整体性、二元性与相关性. 相似文献
17.
在一个社会里,只要存在阶级,就会存在阶级矛盾,它表现为利益双方的相互对立和依存.利益对立导致双方矛盾不可调和,便发生社会冲突,从而造成巨大的社会动荡;而利益依存凸显了矛盾双方合作的必要,双方可在一定的社会条件下以自己合法的方式获取自己的利益,双方相伴相生,相互依存,这就是阶级整合. 因此,阶级整合的关键就是要找到对立的边线--矛盾双方共同一致的利益,并随双方力量的消长而不断调整政策以适应边线的移动,这个边线就是构建和谐社会的基点. 相似文献
18.
陈鸿杰 《孝感职业技术学院学报》2005,8(1):75-77
发现漏罪的并罚问题，我国刑法第70条以及相关司法解释作了具体规定，但也存在着大量的漏洞，给刑事司法实践带来了困惑，影响法院判决的统一性、严肃性和权威性，这些问题总体说来还是属于对法律条文的理解和运用问题。对它进行深入的探讨，对司法实践具有指导作用。 相似文献
19.
陈凤贞 《湖南广播电视大学学报》2008,(3):82-84
我国《物权法》对遗失物权属的规定排除了拾得人取得遗失物之所有权可能。建立拾得人附条件取得遗失物所有权规则是权利与义务一致的要求,是公平与效率相协调的要求,在实践中应该依照过错与价值原则确定拾得人遗失物所有权。 相似文献