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＂决＂作副词时,表示＂一定、坚决＂的意思,用在＂不＂、＂无＂、＂非＂、＂没＂等否定词前面,表示坚决否定,如＂决不退缩＂、＂决无异言＂。＂绝＂作副词时,表示＂完全、绝对＂的意思, 相似文献
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＂百足之虫,死而不僵＂中＂僵＂应作＂仆倒＂理解。上古时期,＂僵＂的词义主要为＂仆倒＂,之后＂僵＂又引申出＂僵硬＂之义。清朝晚期前＂僵＂的＂仆倒＂义被＂僵硬＂义取代,晚清时,＂僵＂萌生出＂事情停滞不前＂之义。 相似文献
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黄兆龙 《湖北成人教育学院学报》2010,16(2):80-86
本文研究阐明,如果＂礼＂是＂仁＂的形式,＂仁＂是＂礼＂的核心,那么,＂中庸＂就是＂仁＂与＂礼＂相统一的方法。＂过犹不及＂、＂和而不同＂、＂权（适中）＂、实用价值等,都是＂中庸＂之法的运用与实践,其目的是有效地达到＂仁＂与＂礼＂的融合,以最终实现＂大同＂理想和愿景。 相似文献
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王光汉 《合肥教育学院学报》2010,(5):32-35
本文就合肥方言单音动词的词形、词义及语音进行研讨。研讨的单音动词共57个,其中＂垛＂、＂撮＂、＂泚＂、＂觑＂、＂搛＂、＂斗＂、＂纠＂、＂勒＂等牵涉到词典等在注音、释义及词形认定上的一些问题;＂亢＂、＂ ＂、＂ ＂、＂[宀丐]＂、＂靸＂、＂仰＂、＂[歹皮]＂、＂[歹辟]＂、＂炕＂等牵涉到古词、古义、古音在合肥方言的留存。 相似文献
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郑明友 《通化师范学院学报》2009,30(11):9-10
＂狼狈＂一词在书面上最早为＂剌 ＂,分化为＂剌犮＂、＂剌八＂,音转为＂獵跋＂、＂狼 ＂,义变为＂狼跋＂、＂狼贝＂,受＂狼＂的偏旁影响类化为＂狼狈＂。＂狼狈＂由＂困顿窘迫＂义派生新义,形成成语＂狼狈不堪＂。俗词源说释＂狼狈＂为两动物相附而行,由此派生新义并形成成语＂狼狈为奸＂。＂狼跋＂为联绵词,不应视为源于《诗.豳风.狼跋》。＂剌 ＂在今东北方言口语中仍派生新词。 相似文献
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赵玉亮 《通化师范学院学报》2013,(2):23-26
在＂非遗＂项目的剪纸活动中,文章有针对性地从＂奖项评委＂、＂剽窃作品＂、＂剪纸尺幅＂、＂剪纸要素＂、＂现场表演＂、＂组织会费＂、＂剪纸属性＂等方面提出若干看法。 相似文献
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＂夜来＂一词具有＂昨天＂义,＂来＂具有＂往昔,过去＂之义,这在《汉语大词典》中已有收录。＂夜来＂一词无论是表示＂昨天＂义还是非＂昨天＂义,都应视为主谓结构的复合词。＂夜来＂三个主要义项＂入夜＂、＂夜间;夜晚＂、＂昨天＂均与时间有关,三个义项之间具有其内在关联。＂夜来＂在表＂昨天＂义时是派生词,＂来＂为时间词后缀的说法有待商榷。＂夜来＂表示＂昨天＂义这一用法至今仍保留在山东方言中。 相似文献
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李瑞 《兰州教育学院学报》2012,28(3):1-2,13
《说文解字》＂涼＂训＂薄也。＂＂薄＂的本义为＂林薄＂,引申有＂少＂义。＂涼＂的本义为＂薄酒＂,与＂林薄＂义相通。在系统考察＂涼＂和＂薄＂的本义、引申义的基础上,文章认为《左传》＂作法于涼＂应当解释为＂制定少取于民的法令＂,故将＂涼＂字释为＂不厚道＂不妥。 相似文献
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王天佑 《五邑大学学报(社会科学版)》2012,14(3):69-73,94
＂宁可＂只带选定项（＂A＂）就能标记取舍句,但其舍弃项仍以＂明示＂、＂蕴涵＂或＂隐含＂方式存在。＂宁可A＂后之所以无舍弃项（＂B＂）照应,主要是为突显选定项（＂A＂）和减弱对比性而造成。＂明示＂和＂蕴涵＂舍弃项的＂宁可A＂句式可转换为＂宁可A,也不B＂句式,而＂隐含＂舍弃项的则不能。 相似文献
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林桂生 《黄冈师范学院学报》2009,29(5):130-131
国家语委在＂笔顺规范＂的有关文件中指出：＂规范笔顺本身尚存在一些难点＂。＂母＂字的笔顺国家规定它的写法是＂点横点＂,笔者从＂俗成法＂、＂路径法＂、＂主辅法＂、＂笔势法＂和＂书写法＂等方面来说明＂母＂字的笔顺规范写法应该是＂横点点＂。 相似文献
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马显彬 《通化师范学院学报》2011,32(3):12-14
在今天,＂呆＂读dāi,＂待＂读dāi和dài。在dāi音＂停留＂意义上两字存在混用的情况。＂待＂字比＂呆＂出现早,先秦就有＂待＂字,而＂呆＂最初是＂保＂的古文,到元朝才有了＂傻＂的意义。在明清之前,＂待＂字的含义没有＂停留＂意义,明清开始才有此含义。＂呆＂字到明清也只有＂傻＂之类的含义,只是到了解放前后现当代文学作品中才出现了＂停留＂的意义,也是在这个时候,＂呆＂＂待＂混用了。＂待＂读＂dāi＂是在与＂呆＂混用后,受＂呆＂的影响才增读＂dāi＂的。 相似文献
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＂礼＂与＂仪＂原本不分的。＂礼＂是通过特定形式体现的特殊意义,＂仪＂是体现特殊意义的特定形式。形式与意义合二而一,形式本身就是意义,意义本身就是形式。＂仪＂就是＂礼＂,＂礼＂就是＂仪＂。当＂仪＂与＂义＂与＂礼＂相结合时,＂礼仪＂与＂礼义＂二词具有极大的相合之处,而不是今天人们所说的＂仪＂是形式,＂义＂是内含。一旦＂仪＂脱离了＂礼＂,甚至背离了礼之义,即＂礼＂的基本精神,＂仪＂就褪变为虚伪的形式。所以在礼的本质方面,我们强调＂以仁释礼＂;在礼的作用方面,我们强调＂成人＂——＂成仁＂;在礼的特征方面,我们强调礼的无限性。这样,我们就把＂礼仪＂这一概念与当前学术界、特别是当前礼仪教学与培训方面所讲的＂礼仪＂完全区别开来。 相似文献
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教师的德育工作＂吸引＂不住、＂感染＂不了学生,就是再有＂针对性＂也白＂针对＂,再想＂实效性＂也没＂实效＂。这么多年,关于德育工作的要求的确不少。就说比较＂概念＂的提法,最早强调的是＂针对性＂和＂实效性＂。十年以前,又加上了＂主动性＂,并把三者并列在一起。 相似文献
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骆冬青 《南京师范大学文学院学报》2011,(1):85-91
＂心灵＂这个词,可以作为＂美学＂的表述。因为,它指我们用＂感觉＂感觉到的＂超感觉＂,使我们的＂感性＂之中,存在着＂超感性＂。从而,在＂有限＂之中＂感＂到了＂无限＂,在＂自然＂当中＂感＂到了＂自由＂。＂心灵＂成了＂美学＂诞生的基础,也是＂美学＂研究的主体。 相似文献
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郭锡良版《古代汉语》中《许行》一章将＂劳之来之＂解释为：使民劳,使民来,将＂相率而为伪者也＂中＂相率＂解释为＂彼此带领着＂。这个＂来＂应当理解为＂勑＂,即＂勤劳＂。＂相率＂应是＂率领老百姓＂,＂相＂是指代性副词,指＂人们＂或＂老百姓＂。 相似文献
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施晓嵩 《语文学刊:高等教育版》2010,(6):74-75
本文对《现代汉语词典》中的＂发＂进行词项分类,义位统计,对＂发＂归纳出＂产生＂、＂显现＂、＂散发＂、＂发财＂、＂出发＂、＂送出＂等后,从构词法角度对＂发＂进行语义特征分析,分析其构词特征,从而对＂发＂进行全面的描写。 相似文献
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李茂荣 《现代远程教育研究》2013,(1):15-23
＂发展什么＂、＂如何发展＂和＂研究什么＂是专业发展研究的三个核心问题。当前,西方专业发展研究范式呈现出从＂个体认知视角＂范式向＂基于实践的取向＂范式转向的趋势。这两种范式关于实践、知识和学习本质假设的＂隐喻＂发生了重大转变,即实践本质从＂容器观＂转向＂关系观＂、知识本质从＂固存物＂转向＂流动物＂、学习本质从＂获取＂转向＂参与＂。由于两种范式对于实践、知识和学习本质的假设不同,导致了它们关于专业发展＂发展什么＂和＂如何发展＂立场的重大转变,即从关注＂知识占有＂向聚焦＂知晓过程＂的转变、从关注＂知识迁移＂向聚焦＂发展实践＂的转变,并进而导致了＂研究什么＂的重新设定。 相似文献
19.
李海霞 《四川三峡学院学报》2013,(1):93-96
经考证,古动物名＂虎鱼＂、＂泡鱼＂指刺魨,＂绷鱼＂指无毒刺魨,＂鯺＂指大的河豚,＂鰽＂指曹白鱼或鲥鱼,＂＂指真鲷,＂黄雀鱼＂指黄鲫。＂白凫＂指天鹅,＂白颊鸟＂应指白脸山雀。＂白猿＂指得了白化病的猿猴,＂墨猴＂、＂石猴＂、＂栗子猿＂指小型眼镜猴（国内灭绝）,＂乌猿＂指黑长臂猿,＂黑猿＂指长臂猿、滇金丝猴等,＂马猴＂指短尾猴,＂黄狐＂指沙狐,＂牯犀＂、＂毛犀＂指苏门答腊犀（国内灭绝）,＂黄鼠＂、＂貔貍＂指旱獭。 相似文献