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新时代背景下体育非物质文化遗产如何实现“创造性转化与创新性发展”,特别是如何激发文化持有者参与保护传承的内生动力,是当前学界面临的重要议题。基于米歇尔·福柯的“话语—权力”理论,采用参与式观察、深度访谈等研究方法,以湖南省“汝城香火龙”活动为田野个案,探讨体育非物质文化遗产保护传承中乡村精英的话语权生成问题。研究认为:自我价值的实现和村落社会“面子与文化资本的赚取”是乡村精英追求体育非物质文化遗产保护传承中话语权的主要动力。村落(宗族)龙灯理事会是乡村精英为组织、开展“汝城香火龙”活动而组建的自组织,该组织通过内部动员与外部联络的方式进行运作。配合地方政府响应国家文化发展战略,依托文化学者构建“非遗”学术话语以及借助“全媒体”立体化渲染发展图景,是“汝城香火龙”保护传承中乡村精英话语权生成的行动策略。体育非物质文化遗产保护传承中乡村精英的话语权拥有,有利于激发文化持有者的文化自觉意识,促进“自上而下”与“自下而上”相结合的社会共治保护传承模式的形成。 相似文献
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文章以郴州汝城香火龙为研究对象,通过田野调查探析了非物质文化遗产的主要特征与村落民俗体育的传承模式。研究表明,非物质文化遗产具有民间性与生活性、历史积淀性及活态性。通过对郴州汝城香火龙的考察研究,得出村落民俗体育的保护传承模式为：（1）有相关政策的倾斜,引导社会资金支持;（2）开展普查,摸清家底,建立完整的资料数据库;（3）逐步建立起完善的国家级和省、市、县级非物质文化遗产名录体系;（4）吸收各种演出人员,培养民间舞龙人才。 相似文献
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采用文献资料法、访谈法、田野考察法等方法，以个案研究的方式对广西宾阳芦圩镇舞炮龙制作技术进行研究。研究发现，舞炮龙文化内涵丰富，制作技术环境温润，舞炮龙制作技术有地方性、传承性、时代发展性和变异性的特点，体现出传承民族传统文化，展现民族创造力，增强民族自豪感等方面的特征。 相似文献
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通过文献资料法、实地考察和逻辑分析等研究方法,以广西宾阳炮龙节为个案,从历史渊源、炮龙的制作工艺、表演方式和功能对其进行深层次的了解和掌握,揭示出广西宾阳炮龙文化的传承和保护所存在的问题,并对广西宾阳炮龙文化传承和保护提出相应建设性意见,促进宾阳炮龙节的可持续发展. 相似文献
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文章以连城姑田游大龙为研究对象,通过田野调查探析了闽西客家民俗体育的传承内容以及传承模式。研究表明,在传承方式、制作工艺上主要靠言传身教,传承谱系较为单一;从其制作工艺来看,多为手工扎制,工艺流程复杂,制作工艺考究;从传说信仰方面来看,形成原因虽然复杂,但闽西客家民间对于＂龙＂都有共同的崇拜。通过对客家民俗体育的考察研究,得出闽西客家民俗体育的保护传承模式为：（1）应全面深入开展普查工作,建立资料数据库;（2）以政府为主导,鼓励社会加大资金支持;（3）对客家民俗体育传承人的保护和培养;（4）以旅游发展为契机,发挥产业推动作用。 相似文献
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文章从文化学的视角,结合西方功能学派的观点,对传统武术中的拜师仪式这一文化现象的形成进行了文化学意义上的解析,提出拜师仪式文化的传承来自于“文化迫力”。通过文献资料法和逻辑分析法,得出拜师仪式存在的价值与作用是：拜师仪式中的师承制文化满足了传统武术文化中技艺与人才传承的缺失与创新需求;拜师仪式制度下师徒之间“技道并行”的武术传承内容在“武术文化空间”下的整体性传承;拜师仪式文化中的口传心授传承方式在非物质文化遗产的传承保护和抵御西方体育文化的冲击中存在的生存优势。通过仪式文化,去阐释中国民族体育的文化内涵,从拜师仪式文化中发掘传统武术的显性和隐性传承方式,对民族体育的传承和发展都有极其重要的作用。 相似文献
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文章从文化学视角,运用文献资料法、逻辑分析法等科研方法,借用布迪厄的场域理论,对传统武术拜师仪式传承中文化场域的关系进行剖析。研究发现：对传统武术拜师仪式与文化现象的研究有很多,但从“文化场域”视角对拜师仪式的分析还少有人关注。拜师仪式作为传统武术传承过程中一种特殊的文化现象存在,并非“静态的”、“过去式”的,而是一种永存精神文化的活的载体,在不断革新的现代化语境中,显现了新的文化传承特征。研究结论认为：传统武术拜师仪式作为一种文化现象,拥有独立的“文化场域”特征,我们不仅要在历史语境中对其加以分析,更需要的是在现代语境下对它进行理性的甄别或取舍。 相似文献
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传统武术“文化空间”所遭遇的抵牾及其理论调适 总被引：1，自引：0，他引：1
西化的强势文化“符号暴力”以掩耳不及之势剥离着东方族群的生活意识、社会价值和文化认同。人类学认为，环境对文化的产生起到决定
或可能作用。因此对武术文化“生境”和检验武术文化生命力的“文化空间”进行了理性思考，对传统武术的现代转型和改良具有重要的历史价值
和实现意义。研究发现，当代传统武术“文化空间”在现代化过程中所遭遇的抵牾，具体表现在：武术整体性管理、活态传承和保护工作出现盲区，
传承内容中传统文化的抽空和失重，主流与非主流“文化空间”的断层等问题。并进一步提出武术“文化空间”应加强“遗产性保护”，初始性复活
和再生性建造，注重其经济开发，发挥政府和社会组织的双驱动力等理论调适方略。 相似文献
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民族传统体育文化是我国体育软实力的主要载体，其背后的时代底蕴对我国传统体育文化选择、继承和发扬具有重要意义。以“互动仪式链”下锡伯族传统体育文化为研究对象，梳理互动仪式链相关理论、锡伯族传统体育文化的内涵特征等，分析其困境际遇空间改变，体育文化出现沉降现象；锡伯族同源不同域，情感能量不足；锡伯族传统体育文化认同不足，法律保护不完善等。并提出锡伯族传统体育文化未来发展路径：为个体提供际遇空间，营造良好文化交流环境；正视文化差异，打造文化资本；唤醒文化认同，加强非遗保护。 相似文献
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采用文献资料与逻辑分析的方法对舞龙运动的文化渊源、符号特征等问题进行研究,认为,舞龙运动是农耕社会的产物,起源于远古时代的祭祀求雨活动,与图腾崇拜有着密切的关系;舞龙运动的原始文化符号主要表现为预示繁衍生息,展示人们对生命力的追求;作为农耕文化的遗迹,舞龙运动具有祈福性象征;作为广大民众情感的衬托,舞龙运动代表喜庆象征;作为传统认识中的吉祥的化身,舞龙运动具有禳祓作用。作为中华民族共同的情感寄托,舞龙运动是对中华文化的弘扬及精髓诠释,也是汇聚民族凝聚力的重要载体,得到了普遍的认同,体现了高度的文化自觉。 相似文献
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以地域文化为背景,运用文献资料、逻辑推理和实证分析等方法对龙狮起源、地域性文化现象进行梳理和解读,追朔地域性龙狮的特定文化渊源,通过不同乡土理念与地域民俗的分析,导出不同地域龙狮运动特点与文化主题,并依托于地域文化主题串编舞龙舞狮套路,形成各地域性的主题龙狮文化。从地域文化特点与龙狮运动的文化形成出发,结合龙狮的主题文化特点,衍生出舞龙舞狮文化的基本特征,其舞龙舞狮文化特征表现为:舞龙舞狮文化的民族性,舞龙舞狮文化的民间性,舞龙舞狮文化的丰富性,舞龙舞狮文化的动态性。 相似文献
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文章对从龙图腾的产生到舞龙运动的形成与发展进行了初步阐述,进而从艺术"龙"的组成结构、舞龙套路的多变风格以及鼓乐伴奏的乡土人情三方面对舞龙的表演进行分析,挖掘其背后的民族文化价值,探究舞龙所承载的龙文化特色。研究结果表明:多样性的舞龙表演是不同地域多样性的民族文化的反映,展现了历史悠久、多姿多彩的华夏文明。 相似文献
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舞龙舞狮作为一类民俗文化活动,在国内外得到了大力的发展。通过相关的逻辑研究、文献资料、对比研究方法,基于中西方文化符号对比的视角,进一步研究舞龙舞狮国际化的传播之道。按照已有的调查表明,在表象、内涵这两个层面上,中西方文化符号在模糊和精确、主观和客观上具有较大的差异性,被视为是舞龙舞狮运动国际化的文化壁垒。鉴于此,需针对民族性的全面认识、娱乐健身功效、神话故事的重现、艺术特色的体现、教育价值的进一步挖掘等,探索出一条崭新的传播思路。在此基础上,进一步提出发展路径,也就是舞龙舞狮运动的国际化需围绕传统与现代、东方与西方的关系全面地进行处理,通过多元化手段展开传播。 相似文献
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中国舞龙的运动风格初探 总被引：16，自引：1，他引：15
运用献资料法，从传统化视角，在论述舞龙运动的基础上，探讨与揭示舞龙运动的化内涵与美学价值，为舞龙运动的继承和发展乃至走向世界服务。 相似文献
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“人龙舞”起源于雷州半岛,具有中原“龙”文化和海洋文化的双重文化特征.“人龙舞”的价值主要体现在娱乐性、民俗性、凝聚性和经济性等社会文化方面.“人龙舞”的存在和发展应遵循文化自身发展的规律,又要适应市场经济的规律,不断扩大自我的存在空间,加强理论研究力度等. 相似文献
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舞龙运动是我国民族传统的体育项目，本文从民族、体育和社会等学科的角度，揭示和探讨舞龙运动特定的历史性、传统文化性、时代发展性及其自身具有的教育、弘扬民族文化、增强民族凝聚力、健身娱乐等社会价值功能。 相似文献
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刍议龙文化与舞龙运动 总被引：3，自引：0，他引：3
陶坤 《体育成人教育学刊》2006,22(2):27-28
龙文化和舞龙运动是华夏民族特有的传统文化形态,蕴涵着丰富的传统文化内涵和优秀的传统人文精神。通过对龙文化和舞龙活动的文化解析,为现代舞龙活动的健康、有序发展提供参考。 相似文献