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1.
彭林 《濮阳职业技术学院学报》2013,26(1):1-5
二十八宿是位于天球赤道与黄道之间的最重要的恒星坐标体系,在古代天文学中具有重要地位。二十八宿起源于何时、何地？这是国际天文史学界争议不休的重大问题。继湖北随县曾侯乙墓漆箱盖星图出土之后,濮阳西水坡又发现了距今约七千年的龙虎蚌塑,二十八宿起源于中国之说已无可争辩。 相似文献
2.
张维华 《濮阳职业技术学院学报》2015,(1):6-8
<正>1987年5月发现濮阳西水坡遗址,并在同年发掘中,在仰韶文化时期的堆积层里发现了45号墓(M45)。依据《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》(《文物》1988年3期),该墓主人为一壮年男性,身高1.84米,仰身直肢葬,头南足北,埋于墓室正中。其骨架两侧用蚌壳精心摆塑有龙虎图案。蚌龙在右侧,头向北,背朝西,身长1.78米,高0.67米,昂首,曲颈,弓身,长尾,状似腾飞;蚌虎在左侧,头向北,背朝东,身长1.39 相似文献
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20多年来,学界对于濮阳西水坡龙虎蚌图文化内涵的研究是多方面的,尤其是天文、宗教等领域的探索,成果非常突出,引起了巨大轰动。而美学方面的研究虽然相对滞后,但也是不断深入,渐入佳境。我们知道,美学是一个博大的领域。仅以雕塑而言,就名目繁多,除却作品本身所需的木、石、砖、玉、 相似文献
4.
本刊编辑部 《濮阳职业技术学院学报》2001,14(1):13
龙是中华民族的象征，炎黄子孙是“龙的传人”。源远流长的龙文化是中国传统文化的重要组成部分，其博大精深的内涵赋予中国文化以鲜明的民族特色。1987年8月，考古工作者在濮阳西水坡仰韶文化遗址发掘出土了三组（B1、B2、B3）蚌壳摆砌而成的龙虎图案，这一遗迹具有重要的历史、艺术、科学价值。三组图案呈一字形南北排列：B1为墓葬附属物。墓主人居中，为一壮年男性：头南足北，仰身直肢，身长1.84米。龙居于墓主之右侧，长1.78米，高0.67米，昂首曲颈，状似腾飞；虎居左侧，长1.39米，高0.67米，张口露齿，尾下垂，四肢如行走状。龙虎… 相似文献
5.
伊世同 《濮阳职业技术学院学报》2001,14(3):6-9
现有的多种迹象表明，涉及中国传统星象的探索研究，面临着一场极为重要的历史性全面突破。一、龙和虎的故事１９８８年是中国旧历的龙年。就在这本世纪最后一个龙年的春季，中国考古学界发表了河南省濮阳西水坡文化遗址的发掘简报，简报中特别提及西水坡４５号墓墓主左右两侧用蚌壳精心摆塑的龙虎图象，它们是中国最早期人为的龙虎形象物，加之又恰逢龙年，一时被报刊和电视台做为对龙年的献礼而纷纷报道，曾引起轰动，也受到国内外学术界的注意和重视。濮阳西水坡文化层的相对年代约当仰韶时期，用不同方法测得的距今时限约为六千年前。墓… 相似文献
6.
王锷 《南京师范大学文学院学报》2006,(3):94-97
《礼记.曲礼》成篇于何时,前人较少论及。本文将《曲礼》与《仪礼》、《大戴礼记》、《孝经》、《孟子》、《荀子》、《韩诗外传》、《新书》以及郭店楚简《尊德义》等文献中的相关文字进行对比研究,认为《曲礼》成篇于春秋末战国初,整理编集者可能是曾子或其弟子。 相似文献
7.
上海博物馆最近公布了该馆所藏并整理的一批“战国楚竹书”材料,其中包括《礼记·缁衣》等重要经学文献。作为差不多同时代、存在文献学上宛密关联的出土材料《郭店楚墓竹简》也保存了《礼记·缁衣》篇。两种出土文本记载的《礼记·缁衣》所援引的今本《诗经》有关文字,也都赖以保存:这对于比勘传世文献,研究经学史上诸如版本、异文等一系列有关重要问题提供了前所末 相似文献
8.
陈久金 《濮阳职业技术学院学报》2013,26(2):1-4
<正>一、蚌塑反映出的历史时代和天文含义1987年8月,在河南濮阳西南西水坡发掘出的仰韶文化遗址中,有一座45号墓葬,在墓葬人架骨的东西两侧,分别用蚌壳摆塑有龙虎图案。人架骨头南脚北,龙、虎则头北尾南,四脚向外。在人骨架脚端的前方,即人骨架的正北方向,另外还摆放着一堆蚌壳和两根人的大腿骨。经冯时和伊世同两位先生考证,认为是北斗星的象征。这样,这组蚌塑,就成为一幅与中国传统星象有紧密联系的天文图。 相似文献
9.
古时出殡,灵柩前面有用一根绳索围成的圈子,称为"绋"。送葬的亲友要帮助拉灵车,叫"执绋",如《礼记·曲礼上》:"助葬必执绋。"又叫"执引",如《礼记·檀弓下》:"吊于葬者必执引。"后来又以"执绋"作为送葬的代称。至亲好友们手拉绳子,有的号 相似文献
10.
1987年河南濮阳西水坡仰韶文化遗址发现的用蚌壳摆塑的＂中华第一龙＂及其他动物、人物图案,为研究龙与感生故事、龙与天地通、龙与帝丘等中国远古传说记载提供了极其宝贵的考古物证,同时也为中西方龙文化对比、善恶分界提供了标本性的实物资料。 相似文献
11.
何涛 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2004,30(4):129-131
原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。 相似文献
12.
认为中学化学教材中关于元素周期表中"周期"和"族"的划分及定义存在自相矛盾的地方,又容易造成教师和学生理解上的偏差和表达上的不准确,建议在中学教材中取消对"短周期"、"长周期"、"不完全周期"等概念的要求,将"零族"、"Ⅷ族"分别称为"ⅧA族"、"ⅧB族". 相似文献
13.
“去行政化”与“纪宝成难题”求解 总被引：1，自引：0，他引：1
中国大学行政化趋势由来已久,典型地表现在行政等级越来越具有支配性地位,但要想立即去掉或完全去掉几乎是不可能的,但大学发展要求必须去行政化,这就构成了著名的＂纪宝成难题＂。通过对大学行政化形成过程分析后发现,大学去行政化就是要去掉行政特权,回归学术本位,而非简单地去掉行政级别。在去行政化过程中首先需要走行政与学术系统并立的过渡阶段,只有这样去行政化才是可能的,这说明纪宝成难题并非完全无解。 相似文献
14.
韦世林 《昆明师范高等专科学校学报》2009,31(4):42-47
在继承前人对符号意义研究的基础上,提出了任何符号都有符号层、逻辑层、学科层、存在层这四个层面的意义。据此,从符号学与集合论这两个视角来看,空符号与空集合虽有着的不同意义,但其相互问存在既相异相通,又相互支撑的微妙关系。事实上,在逻辑层面、学科层面和存在层面上“任何符号系统都离不开空符号”。 相似文献
15.
“人性”和“人的本质” 总被引：1，自引：0，他引：1
刘春魁 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,23(2):10-14
“人性”具有层次性，而且是多层次，变化发展的。“人性”和“人的本质”具有质的区别：涵义不同；反映人的深度不同；人性属抽象概念，人的本质属具体概念。 相似文献
16.
《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。 相似文献
17.
袁春艳 《商丘师范学院学报》2008,24(5)
侯方域分别以"壮悔堂"和"四忆堂"命名他的文集和诗集,有其深刻寓意。但对于"悔"与"忆"的真正内涵以及二者之间的关系,作者并没有十分确切的文字说明,而这些问题对于我们解读侯方域的作品和评定他的名节至关重要。因此对这些问题的探讨,成为后代研究者的兴趣所在。虽然前代研究者做了不少努力,但主要着力于侯方域名节的争论,在文本解读方面做的不够。通过对《壮悔堂文集》和《四忆堂诗集》的文本解读,对文献资料的搜集和整理,以及对侯方域故居的走访,从多元化的文化视角进行分析,希望为这些问题找到一个更客观、更公正、更合理的诠释。 相似文献
18.
自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一. 相似文献
19.
徐小平 《广西教育学院学报》2001,(2):65-68
对法国作家司汤达《红与黑》一书“红”与“黑”的解释，众说绘纭。根据作家当初对书名含义的回答，“红”与“黑”的确切含义应该是：不成功便成仁。 相似文献
20.
陈福刚 《连云港师范高等专科学校学报》2005,(2):69-72
电影与电视的区别,通常用"梦"与"窗"来形容.文章从三个层面分析电影与电视的区别,即技术层面、艺术层面和接受层面.技术层面从制作技术、传播技术和呈现技术三个方面来论述;艺术层面从艺术综合、艺术选材和艺术表现三个方面来论述;接受层面从接受环境、接受主体和接受心理三个方面来论述.最后指出正是由于电影与电视之间存在的区别,电影才不会消亡. 相似文献