经验的时间与验前的时间——奥古斯丁与康德时间观之比较     

严家强 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2006,25(6):34-37

奥古斯丁把经验存在作为时间的参照系,认为时间是心灵的延伸,对时间的度量只不过是度量记忆存留下来的印象,奥古斯丁的时间观源于经验。康德预先假设了时间是验前的存在,人们认识的纯粹形式,产生知识的中介,时间使得验前综合判断成为可能。奥古斯丁与康德的时间观殊途同归,为人们追求自由提供了思想借鉴。  相似文献   

人是道德教化的终极目的--康德道德教育思想的当代价值     

金生鈜 《湖南师范大学教育科学学报》2003,2(6):3-7,19

现代性教育以强有力的规训和塑造方式把人制造成社会秩序和经济制度的工具，并且向接受规训的人承诺“成为”工具之后的幸福。教育因此背离了人及道德。康德的“人是目的”的绝对命令，不仅为道德实践提出了绝对目的，而且为教育等所有关涉人的精神成长的条件提出了绝对要求。道德教化必须先验地以人为目的，尊重人格尊严，使人自己展开理性的翅膀，形成自己的道德人格。道德教化就是通过理性存在者本身的道德生活而实现人之为人的目的——成就道德人格。  相似文献   

理性与启蒙:论康德的教育思想体系建构     

林凌 《中学教育》2015,(1)

该文重点探讨在教育思想中康德如何从人性论(善恶共居)过渡到人的本质规定(道德),以及如何通过教育的途径(自然性的教育和实践性的教育)将之实现。该文试图探索康德贯穿在教育思想中的隐微支柱:理性(理性的彻底性,一方面使人的自由成为可能,另一方面也使得教育必定要寻求自身的终极目标,也即完备性与普世性)与启蒙(使人具有使用自身理智的勇气和决心),整体地呈现出康德关于"自由行动者"的培养何以可能的设想与规划。  相似文献   

论康德的自然意图论   总被引：1，自引：0，他引：1  

杨月如 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,28(1):62-65

康德的自然意图论的提出是为了解决在历史中自然世界与自由世界的联结是否可能以及如何可能的问题。但由于康德缺乏对人的劳动实践能动性的真正理解以及缺乏现实的人类社会性的环节作为联结历史发展的合规律性与合目的性的真正中介，使其自由世界的实现缺乏现实的前提，因而带有很强的天意论色彩。  相似文献   

康德与现代性     

蒋华 《成都教育学院学报》2005,19(1):56-57

康德是近代向现代转变的一个重要转折点.康德的思想,一方面是这种现代性转变的产物,另一方面又是这种转变的推动力.文章拟从同一性原则的崩溃、人类主体性的确立、审美自律与审美现代性这三个方面来论述康德思想与现代性的关系.  相似文献   

康德审美无利害关系论要     

林国兵 《襄樊学院学报》2004,25(3):38-41

审美主体于当下对对象形式予以直观把握,实现超越。此审美活动是非关功利的。康德从哲学及心理学角度对此作了很好说明。当然,审美活动作为人的一种社会存在活动,也有其社会性、功利性的一面,但这一面是以隐蔽的、淡化的形式出现的。  相似文献   

霍金先生的悖论     

刘尚励 《安徽教育学院学报》2005,23(6):40-42

霍金先生的关于宇宙的阐述给人们提供了许多激动人心的课题,然而作为科学家的大胆的预言忽视了哲学的关于绝对时空和相对时空及有限与无限的问题.导致了大爆炸与光锥理论之间的悖论.  相似文献   

康德论道德教育方法     

任丑 《教育学报》2007,3(4):77-82

康德认为，纯粹德性是人类的本性，它要求出于义务来遵守，而且是趋向于善的唯一动机，因此是可教的。这就是对道德教育的方法如何可能的问题的回答。在此基础上，康德提出了他的道德教育方法：道德判断力的训练、敬重义务的训练、合道德性的道德教育程序的建构、伦理共同体的联合等。康德的这一思想，给我们进行道德教育以如下几个方面的启迪：注重道德教育方式本身的道德性，进行以德性为目的的榜样教育，发挥感性实践的重要作用，以自由和谐丰富集体主义道德原则的内涵，培育自由的道德人。  相似文献   

Wildly wise in the terrible moment: Kant,Emerson, and improvisatory Bildung in early childhood education     

Viktor Johansson 《Educational Philosophy and Theory》2019,51(5):519-530

Abstract

This paper aims to show how Emerson provides a reworking of Kantian understandings of moral education in young children’s Bildung. The article begins and ends by thinking of Emersonian self-cultivation as a form of improvisatory or wild Bildung. It explores the role of Bildung and self-cultivation in preschools through a philosophy that accounts for children’s ‘Wild wisdom’ by letting Emerson speak to Kant. The paper argues that Kant’s vision of Bildung essentially involves reason’s turn upon itself and that Emerson, particularly in how he is taken up by Cavell, shows that such a turn is already present in the processes of children inheriting, learning, and improvising with language. This improvisatory outlook on moral education is contrasted with common goals of moral education prescribed in early childhood education where the Swedish Curriculum for the Preschool Lpfö 98 is used as an example.  相似文献   

康德先验感性的美学内涵     

贾媛媛 《哈尔滨学院学报》2005,26(7):22-26

文章认为，康德哲学是从先验感性开始的，但是这个先验感性抛弃了17世纪哲学中的感性内涵，赋予感性以美学的特征，即对于主体所具有的作用给予了重新认定，主体的内在感性对于知识的形成具有更重要的作用。通过对先验综合判断、现象、直观和纯粹数学的分析，表明先验感性具有美学内涵。  相似文献