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古典的法则与明晰诗意的生成——读李少君《草根集》 总被引：1，自引：0，他引：1
张伟栋 《海南师范大学学报(社会科学版)》2011,24(6):147-149
李少君的诗歌写作在处理与传统的关系上,自觉地遵从属于“诗教”传统的古典法则,这种古典法则是对三重时间结构的想象与依托来构建的,同时这一法则也建构了一种明晰的诗意。 相似文献
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“5．12”地震诗潮是文学史上少见的诗歌现象,它的出现不但使诗坛再度活跃,而且开阔了诗歌新的意象天地;从创作者的身份、传播方式以及创作方式来审视,地震诗歌都具有一种“草根性”;这种集体创作与集体式的抒情,更是继二十世纪以来诗歌精神的皈依与再度高扬。 相似文献
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《现代汉语词典》这样解释“散文”:是指除诗歌、戏剧、小说外的文学作品,包括随笔、杂文、特写等.我们知道,这不是一个合格的散文定义,它部分指出了散文的“外延”,而没有揭示散文的任何“内涵”.散文比较尴尬.小说可以有叙述视角、叙述者,可以有“人物”“故事”“环境”等三要素;戏剧可以有戏剧冲突、情节突转;诗歌可以有韵律、节奏……散文呢,散文有什么呢?有“形散神不散”,我们一直这样习惯性地指称散文的特点.但小说的“神”能“散”吗?诗歌的“神”能“散”吗?小说、诗歌的“形”就整齐划一吗?看来,“形散神不散”并不是散文的专利.那么,散文究竟有些什么呢? 相似文献
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赵子威 《小学生导刊(中年级)》2003,(29)
指猴的“万能钥匙”指猴生活在马达加斯加的森林里,它有一根非常奇特的手指。千万不要小看这根手指,它是把“万能钥匙”,能找到隐藏在树干里的虫子。指猴捕 相似文献
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汪代明 《涪陵师范学院学报》2000,(3)
中国有“诗国”的美称,这不仅是因为诗歌多．更是国为整个的生活、传统、精神、意识等都是诗歌式的,这可以在经济、哲学、审美意识、文学理论、文学创作等方面找到其原因。 相似文献
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刘复生 《海南师范大学学报(社会科学版)》2008,21(2):120-124
在诗歌创作的早期,即1994年以前,李少君的诗已经流露出一种对生活进行反思的思辨气质,李少君诗作经常使用悖论、反讽等写作技巧,某种意义上这是他所体验到的现代生活的本质所规定的。2005年以后,李少君的诗作显示了方向与风格上的巨大变化。诗歌显现了深入生活,承担命运的人生责任感,具有了更多庄重的人间情感。他依然注重日常生活细节的书写,却增加了经典现实主义的精细感,也强化了诗意的升华能力。 相似文献
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《海南师范大学学报(社会科学版)》2010,(5):F0002-F0002
新世纪开始以来的这十年,互联网和个人博客迅速发展,网络上出现的女诗人和作品越来越多,影响越来越大。针对这一现象,诗人、评论家李少君和张德明首先将其称之为“新红颜写作”,从而引起了媒体的广泛报道和诗歌界的关注与热议。2010年7月31日,由当代汉语诗歌研究中心、天涯社区、海口美丽道文化艺术中心联合主办的“首届新红颜写作诗歌研讨会”,在海口市美丽道画苑举行。 相似文献
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张全之 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(6):27-29
提到新诗的“常”与“变”,人们很容易想到一个老问题：新诗与古代诗歌传统的关系。有论者指出：“新诗的‘常’是指中国诗歌传统,它是恒定不变的诗歌元素;‘变’则指新诗创作对诗歌传统规范的不断突围、超越与改写, 相似文献
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诗是语言的艺术，一首好诗的诞生，应当经过炼字、炼句、炼意的过程。只有炼字才能找到成就诗歌的建筑材料，只有炼句才能构建诗歌的基本框架，只有炼意才能营造诗歌意境的天空，并最终成就诗歌品格的崇高。传统诗歌在这方面已为我们树立了楷模。在当代中国诗歌已沉入低谷，且久久不能“雄起”的局面下，重提诗歌写作中的“炼字、炼句、炼意”，尤显重要。 相似文献
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李嗣頲 《语文世界(高中版)》2000,(11)
阅读下面的文字,完成１－４题。 白居易继承儒家传统美学思想,强调诗歌在社会生活中应该发挥“补察时政”、“泄导人情”的积极作用。他认为诗歌所以能发挥这样的作用,是由诗歌的本质决定的,即“诗言志”这个命题。所谓“诗者：根情、苗言、华声、实义”,所谓“大凡人之感于事,则必动于情,然后兴于嗟叹,发于吟咏,而形于歌诗”,概括起来,也还是“诗言志”这三个字。正是诗歌的这种本质,决定了它可以普遍地感动人心,同时也决定了通过它可以见国风之兴衰,闻王政之得失,知人情之哀乐,从而收到“补察时政”、“泄导人情”、上下… 相似文献
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我国是诗歌大国。中国传统诗歌精神曾经光芒万丈而今却画地为牢,低俗恶搞,前景混沌。我们只有看清现时诗歌本质,从诗歌表象、诗人思想、诗歌发展前景等方面理清头绪,弘扬“诗言志,歌永言,声依永,律和声”的精神传统,现时诗歌才可能找到丢了的钥匙,重新打开进步的大门。 相似文献
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周示行 《衡阳师范学院学报》1989,(1)
船山说《诗》,对兴观群怨有不少独特的见解.这从里入手,可以找到船山诗论的基本特色。兴观群怨是诗歌的几种社会功能。孔子论《诗》,说它具有这样的功能,自这以后,人们长期讨论这个问题。它在中国传统的诗歌理论中占有极为重要的地位。汉人说《诗》,一首一首地审视它们的社会功能,最典型的代表是《诗序》.它标明哪首诗是“美”,哪首诗是“刺”,或者是“闵”、“戒”、“思”、“忧”之类.没有明白标出这类字眼的,字里行间仍然有一层类似的意思在内.《毛传》标明一百一十六首是兴诗。虽然大家对这个“兴”的认识不尽一致,但可以肯定它是诗的一种功能. 相似文献
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许晓宁 《四川教育学院学报》2011,(10):42-45
相对于诗歌缘情的传统,玄言诗表现出浓郁的说理意味,这使得原本形象鲜活、情感动人的诗歌变得“理过其词,淡乎寡味”“平典似道德论”。后人多批评玄言诗缺乏审美品格,认为它以说理为主,中断了诗歌的抒情传统。其实从魏晋诗人的情感心理、以玄学思想表达现实情感的方法等方面,我们皆可发现玄言诗也有独特的言情功能,它所表达的情是“畅理”后获得的“高情”。 相似文献
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大多数青年学生，对于中国诗歌尤其是中国古典诗歌比较熟悉和喜爱，而对于外国诗歌特别是“西方诗歌”很少了解，认为“西方诗”神秘莫测，晦涩难懂，因而敬而远之者多，真正喜欢并有所感悟的人则很少。然而，就大多数青年学生可能接触的层面而言，“西方诗”真的那么遥不可及，难以读懂吗？其实不然。一个民族有一个民族的艺术表现形式，一个国家有一个国家的艺术创作个性与特质，自然，“西方诗”也不例外。我们赏读它时，如果能打破定势，循其规律，找到打开它神妙之门的钥匙，也同样能感受到“西方诗”独特的神韵和魅力。那么，解读“西… 相似文献