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唐五代一般百姓获得宅舍的途径与相关社会制度的变迁有着密切的关系。唐初 ,在均田制下 ,百姓的宅基地主要来自官府授地。中晚唐五代敦煌文书中出现的“口分舍” ,很可能指百姓在归义军政权所授的园宅地上修建的屋舍 ,它可以父子相承。唐五代百姓向官府请赐的宅舍一般为绝户和逃户的宅舍。政府向百姓授园宅地、百姓获得宅舍及宅舍地的同时 ,也意味着百姓须向政府承担赋役。吐鲁番文书中百姓宅舍随舍行之役使 ,至中晚唐五代发展为政府要向百姓征收房屋税。 相似文献
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我国地域辽阔,地质地貌特征、气候水文条件都很复杂,自古以来就是一个自然灾害频发的国家,甚至在历史上一度被西方学者称为"饥荒之国度"。中国古代社会自然灾害公共危机管理的主要策略有:遣使宣慰,鼓舞地方官员和百姓士气;修省与罪己,释放百姓不满情绪;"劝分"商贾,动员引导社会力量;禳弭祈仙,借助神灵安抚百姓;赈济减税,解决百姓现实困难;整顿吏治,回应百姓不满诉求。 相似文献
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文章结合新时期新闻和新闻工作者的历史使命和历史责任,深刻论述了百姓是新闻的关注点,新闻工作者要树立百姓主体意识,要以献身事业、关心人民疾苦的满腔热忱,为观众也就是新闻的服务对象——百姓服务。 相似文献
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莫瑞扬 《桂林师范高等专科学校学报》2009,23(4):1-12
宜州市的汉语方言有西南官话、百姓话、客家话和阳山话四种。说百姓话也称讲“客”,跟历代屯田驻军有直接的关系。庆远镇、德胜镇讲百姓话的村庄,多属明代庆远卫及德胜千户所屯田之区域。莫村同音字表收3600余字。 相似文献
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于会歌 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(6):11-14
对中国传统民居中的百姓思维偏向进行分析,得出结论:传统民居选址、布局的风水模式,反映出百姓的一种类比外推式思维;传统民居的对称组群封闭式布局,反映出百姓的一种礼网平衡式思维;传统民居材质的"当下存在"和祠堂的"永存不灭",反映出百姓的一种生息循环式思维. 相似文献
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＂接地气＂中的＂地＂,用的是比喻义,指百姓的生活。＂接地气＂就是贴近百姓真实生活的实际,反映百姓真实生活情感。记叙文情节设计＂接地气＂,就是要按照百姓知、情、意、行的规律来设计情节,既食人间烟火,不将人物＂神＂化,又尊重客观规律,不违反生活的事理逻辑。反观当下一些学生写记叙文,他们在情节设计时接的不是＂地气＂,而是＂仙气＂,穿越、超级链接、脑筋急转弯等手段轮番使用, 相似文献
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曾超 《涪陵师范学院学报》2014,(2):49-54
海瑞是中国历史上极负盛名的清官良吏,他的为人、处事、为官、仕宦、事君均以民生问题为导向,以解决民生实务为着力点,高扬儒家“仁政”和法家“法治”精神,积极为百姓抗命谋利,可谓是想百姓之所想,急百姓之所急,利百姓之所利,充分反映出海瑞的“民生情怀”,体现出清廉为民、关注民生、为民请命之精神,值得我们深入挖掘和弘扬,以为解决我们当代反腐倡廉、解决民生实务、密切联系群众服务。 相似文献
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李蔚 《宁夏师范学院学报》2004,25(4):36-43
蒙元时期，党项人物自中央到地方的主要历史活动，是西夏史的不可或缺的重要组成部分。其主要历史活动表现在军事、政治、经济、化等方面，在统一战争、平叛、反腐倡廉、革除弊政、屯田、赈饥等方面做出了重要贡献。 相似文献
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刘峰 《湖南城市学院学报》2011,32(6)
清代民间常常用演戏、歌舞等形式祭神、酬神,祈求神灵保佑。这种活动带有浓厚的封建迷信色彩,也具有文化娱乐功能。百姓自行筹措活动经费,踊跃参加,乐在其中,呈现出“观者如堵,举国若狂”的场面。这种活动满足了百姓精神生活的需要,以至于官府禁不能止,成为各具地方特色的民俗文化现象。 相似文献
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学术界一般认为元代公案剧中的清官形象只是下层百姓理想与愿望的体现,只有少数学者注意到了它的社会批判功能。杂剧作家塑造清官形象的社会批判功能主要表现在:通过清官对官场的忧惧情绪,让人们体会到元代政治生态的险恶;通过清官在忠君与保民间的两难抉择,让人们认识到元代阶级压迫的深重;又通过清官们普遍的"徇情枉法"的做法,让人们感受到元代司法制度的疏漏与不公。元代公案剧中的清官形象如同一面镜子,映照出了元代社会的纷纭万象。 相似文献
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逯万军 《廊坊师范学院学报》2001,17(2):92-95
贪污腐败是困扰社会发展的一大“公害”，为历代统治所重视。秦汉三国时期，政府采取各种措施，如官员的选拔、考核、监督和立法等来制止贪污现象，树立廉洁的政风，并起到了一定的积极作用，为后世的反贪倡廉工作提供了有益的借鉴。 相似文献
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孔子和老子廉政思想因产生于相同社会土壤而有着相似内容,他们都主张爱民、提倡节俭、注重加强道德修养.但作为儒道两大学派的开创者,二者在廉政思想的核心、主体、手段和目标等方面都有着较大差异,表现出不同的特点. 相似文献
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龚阔英 《咸阳师范学院学报》2011,26(5)
少年郎官作为汉代官僚系统中特殊的组成部分,一直存在于汉代的政治生活中。他们在汉代大倡儒学和重视对官员进行优抚的背景下,或以察举、考试入仕,或因父子、外戚为郎,出入禁中,参机要政,入可升迁高级官吏,出可调任地方守令,而且很多人日后成为左右汉代历史命运的权臣。少年郎官以其特殊的禀赋资质,影响着汉代历史的发展,成为汉代政治生活的一道独特的风景线。 相似文献
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王基林 《南京晓庄学院学报》2000,(2)
唐诗是反映当时伟大时代的镜子 :表现了唐代人士渴望展示才华和人生价值 ,为国建功立业的理想抱负 ;多层次多侧面地描写大自然的优美壮丽 ,折射出时代的繁荣和鼎盛 ;在爱情诗领域里 ,也同样挥洒得感天动地 ,美艳雄奇 ,酣畅淋漓而不失温柔缠绵之致 ;即使是表现离情别绪、家国之痛这类感伤题材 ,唐人也涂抹得气势磅礴、深沉博大、豪情浪漫 ,表现出坚挺、达观的唐人风范。 相似文献
18.
翟东堂 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(4):143-145
清代幕友的种类很多，其中的刑名幕友在社会生活中起着不可替代的作用。他们帮助地方政府处理行政事务、析案断狱。他们为主官所请，享有较高的社会地位且来去自由。刑名幕友的来源很广并且没有确定的服务年限，他们一般与州县官的私人关系很好，为此幕友中有些人却擅用职权，清政府采取了一些防范刑名幕友擅权的措施，却收效甚微。 相似文献
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曾嘉雯 《Journal of Zhangzhou Technical Institute》2012,14(2):53-55
《尚书》记载了从尧舜至春秋秦穆公时期帝王的蘑大政治事件,从中可以洞见周代人的天命观。周人的天命观上承殷商,对天命有着绝对的敬畏之心,同时周代天命观义注入了特有的忧忠精神,认为天命不可一味地相信。周人认为天命是以小民的意志为转移的。“德”是上天选择人间代言人的标准,而“德”的核心在于保护弱势群体。 相似文献
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杨天保 《桂林师范高等专科学校学报》2013,27(2):51-57
"文多劝善无红紫",苏宗经的诗文皆是知人论世的"劝廉篇"。在家教导玉林"江岸苏"的子孙,他强调"孙曾应识思无邪",力求以"道德心性之学"扎下清廉根基。出任教职,他提出"循俗安能算读书"的质问,从精选书籍、重建士人标准和力主"内圣"等多方面,劝诫晚清广西士人开辟读书新径。学优则仕,广西读书人为官从政后,苏宗经又提醒他们:一要祛虚名,拒礼赠,防贪欲,自觉养就"功名富贵甘在后"的"廉吏"风范;二要慎"催科",坚守住一个清廉"循吏"的最低本分。 相似文献