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1.
《庄子》论及技艺创作的思维运作。创作主体在“心斋”、“坐忘”中达到虚静的精神境界 ,气凝而神游 ,心与物化 ,物我两忘 ,则思接干载 ,乃臻于神 ,终达于道。可以说 ,这是一个完整的创作思维运动过程 相似文献
2.
本主要探讨庄子的审美境界,庄子审美的最高境界也是他的“道”的最高境界。庄子的审美境界是以“无为”思想为核心的,在此基础上形成了庄子审美境界的美在极处,美在天然以及美在自由的特点。庄子哲学的最高境界也是他审美的最高境界,即“天地与我并生,而万物与我为一”。庄子认为达到这个审美境界的途径就是进行审美感受,即进行“心斋”、“坐忘”、“物化”,然后获得最大的审美愉悦。 相似文献
3.
王思齐 《语文学刊:高等教育版》2010,(4):34-35
自由问题是人类哲学史上古老而常新的问题,也是庄子哲学探讨的核心问题,在《逍遥游》中庄子提出了自由的最高境界即“无己”。达到“无己”的境界要注意三方面的修为：顺应自然,遵循规律;以“齐物之心”关照万物;通过“心斋”、“见独”、“坐忘”来最终达到“无己”的状态。 相似文献
4.
庄子的狂狷人格归结为对个体独立人格和精神自由的追求。只有纯任自然、心无毁誉、主宰万物而不被外物所役使，才会身无所累．达到人格自由的境界。要达到真正的自由境界，必须实现两种超越：一是超越外物．摆脱束缚，恢复自然的人性；二是超越生命，悟透生死，进入达观的精神境界。实现超越，必须通过悟“道”来完成。悟道，即内心对道的体悟．方式就是“心斋”与“坐忘”。 相似文献
5.
(1)庄子“游心大道”的体道观，启迪了谢灵运的山水审美观照；(2)庄子“物我为一”的“物化”境界，影响了谢灵运的审美意境创造；(3)庄子“虚而待物”的“心斋”说，为谢灵运的山水审美心态所取法。 相似文献
6.
舒克斌 《湖南第一师范学报》2006,6(4):102-103
庄子的审美理想是追求“道通合一”、与“道”同游的“逍遥游境界”。这种境界的实现,须经历“心斋”———“坐忘”———“朝彻”三个递进的心理变化层次。 相似文献
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王红蕾 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2004,27(3):112-114
作为道家的主要代表人物,庄子继承和发展了老子关于“道”的基本观点,并把对道的体认与人生联系起来,提出了“游心于物之初”的命题,并把“朝彻”、“见独”、“心斋”、“坐忘”等作为体道功夫。通过直觉思维的方式,在体道的过程中又显示了其思想的艺术性和审美性。 相似文献
9.
周宏丽 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
本文从心斋辨义入手，论述了待、坐忘、气韵等几个与心斋密切相关的概念，以及心斋的本质特点。庄子的“心斋”说反映了审美心理变化的过程，“坐忘”方能“虚静”，“虚静”方能“明”，种种因素相互牵制。“心斋”说对我国的禅宗、文论发展影响巨大。 相似文献
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庄子哲学的特色和精髓在于他的小宇宙哲学。他所提出的“我与万物为一”及其独创的“心斋”、“坐忘”、“朝彻”、“见独”,貌似神秘,被有些人视为“唯心”,其实是打开人类灵性与智慧的大门,是对人类学的独特贡献,具有永恒的价值。 相似文献
13.
Aloy M. Ejiogu 《Journal of educational administration and history》1982,14(1):55-61
I believe that before all else, I am a reasonable human being just as your are–or at all events that I must try and become one. I know quite well, Torvald, that most people, think you are right, and that views of that kind are to be found in books. But I can no longer content myself with what most people say, or with what is found in books. I must think over things for myself and get to understand them. 相似文献
14.
Keith Farnish 《海外英语》2010,(1):42-43
I have found an identity.
Is that really such a big deal？ The thing is, I didn＇t realize I was missing one. There are so many things I could call myself： a human, male, a father, a husband, a writer, a thinker, a gardener, 相似文献
Is that really such a big deal？ The thing is, I didn＇t realize I was missing one. There are so many things I could call myself： a human, male, a father, a husband, a writer, a thinker, a gardener, 相似文献
15.
那是一个充满忧伤的清晨。准备的各种食物的香味通常将标志着某个欢庆的节日或者是亲属的聚会,那时才赶着做这些东西,但这天清晨完全是另一回事。我从床上爬起来,尽最大努力只为面对这一天时,全身强烈地感到一阵未曾有过的寒冷。那是我宁愿很快忘却的一天,但不幸的是,我无法忘却。 相似文献
16.
王芳 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2004,22(4):48-51
扎西达娃小说<系在皮绳扣上的魂>,是对人的真实生存状态,特别是精神自我的挖掘颇有深意之作,作家揭示了人之生存状态中精神自我的三种真实状态.一、NB022--I追求的主体的我;二、塔贝--me被放逐的客体的我;三、"我"--myself反思进取的我.作家最终揭示的是人作为一个"不息前奔"的精神存在的真实命题. 相似文献
17.
论非对象化 总被引：2，自引：0，他引：2
邹元江 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,40(3):44-53
人类更高级、更自觉的创造性活动主要是非对象性的。它是精神的“纯粹的创造物”。这“纯粹的创造物”正是“非物体化”的“物性”。而这显现“无”的世界的“物性”创造,其“物性”虽“不是现实的物”,但它也不能被视作“只是抽象物”,而是“非物体化”的“意象”。“意象”正是所生成的“物性”的“纯粹的创造物”。审美的感兴和审美的创造正是建构这种非对象性的“意象”存在“物”,并对此意象存在物加以赋形。非对象性的“人的生命表现”具有不可还原、非推理直观、非归纳概括和非对应的有机性凸显的特征。 相似文献
18.
《庄子》中“止”作为一种哲学思维方式,是主体通过虚静、坐忘的直观方式融入自然,体悟“道”并达到天人合一境界的途径。同时“止”与无为、齐物等思想密切相连,它摒弃了人类中心主义,注重整体性、联系性、有序性的自然生态,追求物我交融、和谐均齐、自由健康的精神生态,蕴含着丰富的生态美学思想。此外,在文艺活动中“止”涉及主体自然审美方式、想象构思、行文凝滞通畅等问题。庄子哲学美学影响深远,提供了传统的思想资源和生态智慧。 相似文献